可16 -- 字句主義的信仰型態

Paul Bitten By Snake

W2  2011-11-08 (可16)

經文: 馬可福音 16:18 手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

默想: 在教會歷史當中，我們可以看見有一些小教派，是以當眾抓毒蛇或飲毒藥，而沒有發生致命危險來作為基督門徒的證據。這是字句主義 (literalism) 解經原則所培養出來的信仰型態。我們在使徒行傳28章3-5節看到使徒保羅在被解送到羅馬的海上遭遇海難，在米利大島登岸，卻被毒蛇所咬。但是保羅蒙主保守，只是將毒蛇甩入火裡，並沒有受害，為主作了美好的見證。在這裡保羅不是主動去抓毒蛇，來證明自己的信仰。有關毒物的教導，主耶穌是說，若喝了什麼毒物，可見也是在一種沒有計畫與預期的情況之下，受到環境的侵害，會蒙上帝的保守。求主幫助我，不論到何處，都信靠上帝的保守，但是不會主動的去尋找危險的處境來試探上帝。

題目: 17-18節「信的人必有神蹟隨著他們；」，有哪些神蹟奇事？應用於現在你有何想法？

可15 -- 耶穌受難

Ecce Homo

W1  2011-11-07 (可15)

經文: 馬可福音 15:15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。

默想: 彼拉多是一位標準的民主時代政治人物，他所追求的，正是功利主義 (Utilitarianism) 倫理學家遍善 (Jeremy Bentham, 1748-1832) 所主張的追求最大多數人的最大利益的目的倫理 (Teleological Ethics)。這也是當年大祭司該亞法的主張 “你們不知道什麼。獨不想一個人替百姓死免得通國滅亡，就是你們的益處。”(約11:50) 可是這是一種扭曲的目的倫理，彼拉多所追求的，並不是最大多數人的最大利益，而是自己政治前途的最大利益。政治人物是不在乎康德 (Emmanuel Kant, 1724-1804) 所強調的原則倫理 (Deontological Ethic) 。他們也不在意亞里士多德 (Aristotle, 384-322BC) 所教導的美德倫理 (Virtue Ethics)。或許他們除了追隨遍善的功利主義以外，也會考慮弗列徹 (Joseph Fletcher, 1905-1991) 所相信的情境倫理 (Situational Ethics)，但是這是一種被自私自利所扭曲的情境倫理，就是考量在當時的處境之下，何種處置是對自己會帶來最大的利益，而不是弗列徹所主張的在當時處境之下追求愛加倍 (Agape) 為動機與目標。求主幫助我，能夠逃避彼拉多的陷阱，因為這是這個世界要將我壓進去的模式，祈求聖靈常常來更新轉化我的心思意念，好讓我這一生，能夠專一尋求查驗何為神善良純全可喜悅的旨意，好讓我的一生，能夠全然擺上，成為活祭，是聖潔的，是合神心意的 (羅12:1)。

題目: 21-41節，在耶穌十字架旁有哪些人？這些人對於耶穌受難有何反應？你有何看法與感受？

可14 -- 體會主的心意

Woman Anointing Jesus Head

W5  2011-11-04 (可14)

經文: 馬可福音 14:3-5 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：「何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。」他們就向那女人生氣。

默想: 這位被主耶穌稱為，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為記念的婦女，是唯一能夠體會到主將要為世人捨命十架的哀慟，而為主耶穌的安葬作預備。主的十二個門徒，雖然跟隨主三年半，卻連一個也沒有如此體貼主的心腸，反而在此責怪這個婦女浪費。求主幫助我，能夠更體會主的心意，更全然的擺上自己，不要怕周圍的人的誤會與指責，只要討主的歡喜與悅納。

題目: 32～42節，耶穌在客西馬尼園中的煎熬，對於你的信仰上有何鼓勵與學習？

可13 -- 主耶穌基督與門徒所討論的末世論

The Second Coming of Jesus

W4  2011-11-03 (可13)

經文: 馬可福音 13:32-33 「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。

默想: 從耶穌的十一個門徒開始，一直到現在，都有很多人對於基督第二次降臨以及世界的末了，感到非常的有興趣與注意。本章可以說是主耶穌基督與門徒所討論的末世論。但是由於主耶穌的談話當中，夾雜著在主後七十年羅馬兵將攻破並拆毀耶路撒冷城的歷史事件，以及在世界歷史終了時將發生的一連串事件。本段經文的詮釋與解讀，會有各家各派的神學家給與不同的瞭解。其中最容易誤導基督徒的，就是嘗試用各種方法，來預測主耶穌基督第二次降臨世界的確切日期與時間。主耶穌為了排除這種僥倖心理，在這裡特別非常清楚的警告我們，那日子那時辰，天上的使者都不知道，甚至連聖子耶穌基督自己也不知道，只有父知道。主耶穌只是勸我們，要警醒祈禱，預備迎接主的再臨。求主幫助我，不要心存僥倖，只要忠心遵行主的旨意，耐心等候主的再臨。

題目: 本章中有哪四個預言？對於這些預言你有何看法與感受？

可12 -- 今生婚姻關係與來世的兩性關係

Jesus Debated Against Sadducees

W3  2011-11-02 (可12)

經文: 馬可福音 12:24-27 耶穌說：「你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

默想: 這些撒都該人對於復活，已經有先入為主的成見。因此，他們就想出一個自以為聰明的假設性議題來質詢主耶穌。他們利用摩西五經中的有關婚姻的教導，就是兄亡弟要娶掃為妻，好為亡兄存留後代與名份。自己再設想出一種七兄弟都前後娶過同一位婦女的假設性奇特個案，來為難主耶穌。他們萬萬沒有想到，主耶穌立刻當眾指出他們在邏輯上所犯的嚴重錯誤。這個錯誤可以稱為 extrapolation error (外推錯誤)。撒都該人把現世的男女夫妻關係外推到來世的兩性關係。主耶穌直指出他們將今生婚姻關係外推到永生是錯誤的。因為在永生時，兩性婚姻關係已經中止，因此，撒都該人的假設性議題並不存在。主耶穌另外使用撒都該人所深信的摩西五經中所記載，有關耶和華稱呼的經文來加以反駁。神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。然後，主耶穌說神是活人的神，並不是死人的神。主耶穌是從上帝的本性來支持人是有復活的論點。 求主幫助我，在聖經沒有清楚教導的神學思想，應該抱持比較保守的態度，以免陷入外推錯誤的陷阱。

題目: 13～17節，耶穌如何回答納稅的問題？這對於你在納稅上有何提醒？

可11 -- 主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷

Triumphant Entry On A Donkey

W2  2011-11-01 (可11)

經文: 馬可福音 11:2-3 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。若有人對你們說：『為什麼做這事？』你們就說：『主要用他。』那人必立時讓你們牽來。

默想: 主耶穌在要進入耶路撒冷，面對被門徒出賣，被法利賽人誣告，被彼拉多不公義審判，被羅馬兵丁釘死在十字架上之前，為了要應驗舊約聖經中有關彌賽亞的預言，就是先知撒迦利亞所說的，錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。(亞9:9) 主耶穌必須找著一隻驢駒子，可以讓他騎著這匹驢駒子進入耶路撒冷。有一首校園詩歌的作者，嘗試從這匹驢駒子的角度，來觀看這個主耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷的故事。這隻驢駒子是從來沒有被人注意與重用的小小驢駒。作夢也沒有想到，自己會有機會被主耶穌重用，成為參與在主耶穌進入耶路撒冷的遊行隊伍中不可或缺的角色。當大家在主耶穌面前大聲歡唱和散那，並且將棕樹枝與衣服鋪在馬路上，讓這匹驢駒子踏過去時。不知驢駒子會不會樂飄飄的，誤以為自己突然之間，變得非常重要與尊貴，因而趾高氣昂，自覺不可一世。還是這匹驢駒子有自知之明，這些榮耀，是因為他願意謙卑的讓主耶穌騎著他進入耶路撒冷，大家是來尊崇讚美主耶穌，就是那位將要來臨的彌賽亞。他是因為服侍主而沾了主耶穌的榮耀光芒。求主幫助我，在謙卑侍奉主，如果有什麼榮耀或成就，應該將一切榮耀歸給三一真神上帝，而不是自己偷偷的在那裡沾沾自喜，自以為了不起。

題目: 27～33節，耶穌如何回答這些祭司長與文士的質問？你有何看法與學習？