以馬內利的上帝

以馬內利的上帝

2016-10-31(一)

經文：以賽亞書第七章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17784&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：本段經文分四部分：首先描寫歷史事件，其次是對亞哈斯的安慰，第三部分講到兆頭的事，最後是審判的宣佈。以賽亞名字的意思是：耶和華的救贖；兒子施亞雅述名字意思是：餘民將要返回。以賽亞和他的兒子站在亞哈斯面前，以賽亞宣告，如果亞哈斯謹慎安靜，諸王的計劃無法勝過他。神叫他不要害怕，也不要因他們的同盟心裏膽怯。耶和華知道這個同盟，祂保證亞蘭和以法蓮的勢力終必瓦解。

默想：以馬內利預言──神應許短期之內，亞蘭與以色列二王必無功而退，他們亦先後相繼被亞述所滅（8、16），而因亞哈斯的不信，猶大亦面臨審判與傾覆。以馬內利預言對當時的人來說是有意義的，因為這是短期內神使猶大脫險的指標。福音書繼續發揮此傳統（太一23；路一26-27），因此便為『童女懷孕生子』的教義，提供了聖經基礎。以賽亞書七章十四節便成為了許多應用耶穌基督出生、死亡與復活的經文之一；這些經文不斷提醒我們舊約豫言的永恆意義。

題目：

1. 你是否時時經驗到以馬內利的上帝時時與你同在呢?

2. 亞哈斯不求神的動機是否如他所言？我有沒有類似的言行？

金句：因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。（以賽亞書7:14）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：以馬內利的神，求祢使我因信站立得穩，更因祢的同在，面對危機時仍能謹慎安靜。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

我在這裡，請差遣我！

我在這裡，請差遣我！

2016-10-28(五)

經文：以賽亞書第六章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17771&nodic=0&m=

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摘要：本章記載以賽亞先知蒙神呼召差遣的經歷。①神的顯現：神讓以賽亞看見祂是真正的君王，仍然坐在寶座上，掌管一切。②神的聖潔：在先知的異象中，他看見神的榮光。③人的污穢：在神聖潔的光照下，格外顯出人的污穢敗壞。④神的潔淨：人不能自己除罪，這全是神的恩典、神的作為。⑤蒙主差遣：惟有蒙神悅納的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣佈神審判的信息。這是困難的使命，但神也明明應許必有餘種存留，成為日後的盼望。

默想：以賽亞的異象是神要他作神百姓的使者。在異象中以賽亞得到一個艱難的使命：他要告訴那些以為神在祝福他們的人，因為他們的不順從，神要毀滅他們。以賽亞的哀求：『主阿，這到幾時為止呢？』卻流露了先知仍對百姓存有一份同情心，這便將完全的破滅轉化為盼望的豫言。以色列雖然會被火焚淨，但有一位新生王將興起，替這地帶來公義與平安、智慧和聰明（十一1-9），取代以前的腐朽。這就是後來猶大人對他們那位出自大却的彌賽亞所持的信心，就是一枝象徵完全毀滅的『殘幹』，也轉化為希望的象徵。

題目：

1. 先知在異象中接受了甚麼使命？先知見到神的異象，給你的感受是怎樣的？

2. 我們生命中，有沒有與以賽亞相似的經歷呢？有沒有與這位主相遇，看見祂的聖潔，及自己的污穢？

金句：我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」（以賽亞書6:8）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：我要深深的經歷你，懇求祢賞賜我謙卑受教的心志，激勵我們的內心，教我等候祢；使我願說：「我在這裏，請差遣我。」我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

葡萄園之歌

葡萄園之歌

2016-10-27(四)

經文：以賽亞書第五章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17741&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：以賽亞的譴責可分成三部分：控訴之歌（5:1-7）臨到的災難（5:8-24）審判的工具（5:25-30）。本章1～7節是葡萄園之歌，用比喻來形容神與以色列的關係。①神的看顧─葡萄園設在肥美的山岡上，所栽的是上等葡萄樹，神所預備的都是美好。②神的期望─神指望結出好葡萄，釀成美酒，為此建造了壓酒池。③使神失望──結出的是野葡萄。神只好放棄這個園子，重新建造。

默想：葡萄園主在園中種下他的葡萄，他已經辛勤工作，預備好了土壤，並小心栽種。他必然盼望著結果，就是有葡萄結出來。先知只用一個直率、簡短的句子，就道出了葡萄的失敗，「反倒結了野葡萄。」這個比喻的本質是，聽到的人都應該承認，園主對於葡萄園和葡萄具有最後的審判權。以色列民不按神的公平與公義行事，結果招致神的審判。這些預言在猶大亡國被擄到巴比倫之時便應驗了。

題目：

1. 神指望我們結好葡萄，我結的是好葡萄，還是野葡萄？

2. 我們今天好像葡萄樹上的枝，受到神的恩典與栽培，祂指望我們結出甚麼果子？他在我們生命中找到的是甚麼？

金句：他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。（以賽亞書5:2）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：神啊，感謝祢，因祢喜愛我。我願意結出美好的果子，使祢的心得滿足，祢的名得榮耀。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

耶和華發生的苗

耶和華發生的苗

2016-10-26(三)

經文：以賽亞書第三 四章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17709&nodic=0&m=

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17735&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：本段經文反映先知當時的社會景況。三13開始提到耶和華審問與判決民間的領袖，因為他們壓迫百姓中的窮苦大眾，積財在自己家中。相比之下，社會中的富戶人家過著豪華奢侈的生活，在婦女中尤為顯著。三16～四1以耶路撒冷這些貴婦為對象。他們穿著各種衣服、裝飾，打扮時髦講究（三18～23），態度狂傲風騷（三16）。這種不理民間疾苦，只顧自己享受的委靡「上流社會」生活，是神所不喜悅的。

默想：為甚麼公義在聖經中這麼重要呢？因1.公義是神本性的一部分，是神掌管宇宙的方式。2.是每個人的願望，就連我們這些罪人也都在為自己討公道。3.當政府和教會領袖不公正時，窮人和沒權力的人一定受苦。他們也就不再敬拜神。當我們無法幫助窮人的時候，我們實際上是加入了剝削者的行列。

題目：

1. 以賽亞最痛恨的罪是什麼？以及它如此令以賽亞憤怒的原因？

2. 以色列人所依仗的，都是瞬間會失去的，我和他們又有何不同？

金句：到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。（以賽亞書4:2）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：求主教我以敬虔為裝飾，過純潔樸素的生活。以祢的心為心，讓你的公義施行於我們四周圍的生活環境之中。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

將刀打成犁頭

將刀打成犁頭

2016-10-25(二)

經文：以賽亞書第二章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17687&nodic=0&m=

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摘要：上主要在地上建立屬靈的國度，以愛、和平、公義來統治，因祂是和平之君。祂的國度將不斷擴展，因祂吩咐門徒從耶路撒冷開始，直到地極，作祂的見證。他們所倚靠的迷信、與外邦結盟、財富、武器、偶像、狂傲自大，都變為虛空無用。可惜事實上以色列民所行的，卻是自甘墮落，使人失望，與所應許給他們的福並不相稱相配。

默想：耶穌來到地上，並非用武力爭奪改變世界，而是用一個顆柔和謙卑的心，"他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。"這是以賽亞先知預言的彌賽亞的國度，真正的彌賽亞的國度沒有武力，也盼望更多人能夠明白，真正的和平的世界的根基在哪裏。

題目：

1. 我如何能行在耶和華的光明中？我有把握嗎？

2. 人算甚麼，我們豈不知自身的局限嗎？

金句：到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。（以賽亞書2:11）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。願末後榮耀的盼望充滿我心，使我行在光明中。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

上主所要求的是什麼？

上主所要求的是什麼？

2016-10-24(一)

經文：以賽亞書第一章

https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E8%B3%BD&nodic=0&chap=1

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摘要：以賽亞是主前第八世紀的先知，在南國猶大宣講預言，先後在四個君王統治的期間內傳道，歷時共四十多年之久。本章上帝的宣告可分為兩部分，首先是指責整個聖殿中的獻祭制度（10-14節），其次是為公義與順從發出呼聲（16-20節）。聖殿中的禮儀、祭祀、香品、節期及其他，都是主前第八世紀先知的重要主題。耶和華指責以色列的官長和百姓只有外表的宗教行動，而沒有敬虔的實質。神要求他們有清潔的內心及行為，真心悔改之人必蒙祂赦罪。

默想：虛有其表的宗教禮儀，包括祭物、節期、聚會、甚至祈禱，都不能為神所悅納。聖經清楚的教導我們，信仰與生活行為是不能分割的；神不需要祭物供品，單單獻上這些並不能滿足神的心。問題不在禮儀，而在乎行禮儀的人。我們和以色列人一樣，滿身是罪惡，不能自救，但神願意洗淨我們的罪孽，藉著耶穌的寶血，使我們因信稱義，罪過得蒙赦免。

題目：

1. 神會悅納我所獻的祭嗎？並省察我自己信仰生活的日常實踐如何？

2. 我們是否受了神養育之恩，卻成了不聽祂話的悖逆兒女呢？

金句：你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。（以賽亞書1:16-17）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：求主賜我有清潔的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙主祢的悅納以及祝福。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

無人有權力掌管生命

無人有權力掌管生命

2016-10-21(五)

經文：傳道書第八章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17460&nodic=0&m=

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http://www.newlife.com/daily/ecclesiastes-8-8.jpg

摘要：本章以誰是智慧人，誰知道事情的解釋開始，肯定智慧的功能與價值，傳道者站在智慧傳統的立場，表彰智慧；但他也從人生經驗的層面，試驗智慧的功效。因此他在本章結束時，以就是智慧人雖想知道，也是查不出來，承認智慧的限制。最有智慧的人，即使有方法得到世上所有的智慧，也無法參透全部奧秘。

默想：所羅門重述對人生難以解決的問題的補償方法。他勸我們以快樂和滿足來勉勵自己去走人生的路。我們必須做每天應做的工作，也應享用食物和快樂。讓我們學習享受神所賜的飲食，叫我們重新得力，來繼續做祂的工作。

題目：

1. 神要我們更看重那永遠的生命，而不是這短暫的人生，你明白祂的心意嗎？

2. 如果神是我們敬畏、倚靠的對象，我為什麼仍生活得像祂不存在呢？

金句：無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。（傳八 8）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：沒有人能完全明白祢所做的一切，世界上的問題永遠多過答案。懇求祢幫助我們不要為將來所不知的事而失去祢所要賞賜給我們的平安、喜樂、有盼望的人生。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

何謂 智慧人？

何謂 智慧人？

2016-10-20(四)

經文：傳道書第七章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17459&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：本章所論及的事情繁多，但只有一個中心，說是勸勉世人切勿作愚昧人，並應積極求智慧。因為智慧勝過產業與金銀（11～12）──後者會隨時失去（14），難以倚靠；而智慧則永遠是屬於我們的，它使我們成為金銀的主人，甚至使我們在患難中得以保存生命（12）；心在遭喪之家（2～4）切忌貪心（7）存心忍耐謙卑（8～10）凡事敬畏神（15～29）

默想：雖然世上滿有不平的事（15），但智慧人卻存著敬畏神的心生活：不故意犯罪（17）、不故意顯出自己比別人好（16）、以寬大的心對待人（21）懂得用上帝所賞賜的智慧，來面對及處理日常生活之中各樣的難處與諸多不平之事。

題目：

1. 我是聖經所提的「愚昧人」或是「智慧人」？

2. 世上滿有不平的事，你是如何面對及看待呢？

金句：你要察看　神的作為；因　神使為曲的，誰能變為直呢？（傳七13）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。懇求愛我們的天父上帝，讓我們的一生可以專心尋求祢那美善的旨意，我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

人定勝天?

人定勝天?

2016-10-19(三)

經文：傳道書第六章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17419&nodic=0&m=

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摘要：所羅門王所講論的似乎都是悲觀的一面，但所提到的卻是鐵一般的事實，是他一生中親眼所見、親耳所聞及親身所經歷的。他無非要勸世人不必貪生，因為這世界及其上的一切都不可靠。富貴與榮華難倚靠（1～2），子與壽不是福（3～6），智與愚無差別（7～9）10～12節可算是這章聖經的小結，既然這世界及其上的都不可靠，我們何不寄望於大能者耶和華呢？

默想：所羅門講出了意味深長的真理──我們不能預測將來。他這樣說是要反駁人能控制自己命運的觀念。只有神知道在我們身上會發生甚麼事。正因為沒有人知道未來，所以我們都要好好地過每一天，也應在一切的計劃上仰望神，而不僅是展望將來。

題目：

1. 智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？

2. 我應如何在短暫的人生中活得有意義？並賺取最有永恒價值的「財富」？

金句：人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？（傳六12）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：人真的能掌握自己的命運嗎？當將自己的未來，交託在那愛我們上主面前，專心仰望祂，祂必引導帶領我們前面的道路。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

享受自己勞碌所得

享受自己勞碌所得

2016-10-18(二)

經文：傳道書第五章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17399&nodic=0&m=

圖片：

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/564x/27/cd/91/27cd9189185c0ce6b551c1860925f8a0.jpg

摘要：耶和華是看內心的，我們行事、事奉與說話的動機，祂都知道；所以一切的假冒為善，祂都能洞悉。我們來到神的殿中敬拜，當存著敬畏的心，傳道者從神的殿、順服、獻祭、禱告、許願等方面來看，如果神「在天上」人便不能輕易親近祂。傳道書中第一個勸勉語出現於此，認定神是可親近的，應當向祂禱告，祂會接納我們所許的願。

默想： 猶太人有兩幅著名的圖畫，一幅是一個緊握兩拳的嬰兒誕生來到這個世界；而另一幅則是一個兩手攤開的人離開這個世界，這兩幅圖畫正是15節最好的註釋。一生為利而奮鬥，我們能享用多少？反而時常會因此而多有煩惱，並且死時也不帶走分毫，難怪作者為此嘆息不已（16～17）！什麼才是美善的人生？就是能夠「享受」自己勞碌所得來的，在主裏滿足喜樂，蒙神賜福，那就是敬畏神的人所得著的（18～20）

題目：

1. 我們來到教會禮拜，是否都存著敬畏上帝的心呢？

2. 什麼才是美善的人生？

金句：我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。（傳五18）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。讓我們能在一生努力工作之餘，懂得如何與主更加親近，尋求祢在我們身上那美善的計畫。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

當作智慧人

當作智慧人

2016-10-17(一)

經文：傳道書第四章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17383&nodic=0&m=

圖片：

https://mysteryoftheinquity.files.wordpress.com/2014/04/ecclesiastes-4_12.gif?w=590&h=436

摘要：本章經文所羅門王特別從社會一般情況的角度去探討，欺人與被欺（1～3）一把與兩把（4～6）吝嗇與慷慨（7～12）智慧與愚昧（13～16）。作者發現：當人自私自利，不顧別人之時，結果是一無所得。傳道者要解決的是生活的艱難和伴侶的需要，貧與富，環境的苦處與人本身的煩惱，君王的權柄與權柄的濫用，智慧的有限以及愚昧的侵害。

默想：人們一直都在追求步步高陞，甚至到達頂峰才發覺一切都是虛空。很多人追求事業上的成就，以獲取別人的賞識。但人是變幻無常的，很容易也很快就會改變；地位、聲望和勢力都不是人生主要的目的。雖然很多人追求這些，但這些都是影子，並不實在。倒不如追求得到神的喜悅，因祂的慈愛永不改變。

題目：

1. 我的處世為人態度是屬於那一種？

2. 你是如何運用聖經的教導，來處理你的人際關係呢？

金句：有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。（傳四12）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：懇求祢教導我們當存著智慧的心，來面對及處理我們在日常生活之中，所面臨的困難以及挑戰！更當尋求得到祢的喜悅而不是人們的掌聲！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

凡事都有定期

凡事都有定期

2016-10-14(五)

經文：傳道書第三章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17361&nodic=0&m=

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摘要： 傳道書第一、二章是談到世界上各種的變幻，不能經得起時間的考驗，而第三章則談論到這些變化都有神在安排、命定與支配；大小事情無一例外，人不能抗拒，否則自尋煩惱。一個真有智慧的人，應該是個順從神的人。從2～8節中共有十四對關乎「定時」的講論，有主動的，有被動的；有關乎個人的，亦有關乎國家的；人都不能脫離神的主權與操縱，我們唯有順著神的時間表才是最正確的抉擇。

默想：當我們注視人生時，彷彿在凝視一張大織錦畫，用許多混雜、對比鮮明的彩色線條精巧編織而成的。每一條線，每一種顏色似乎都配合在它適當的位置上。我們注視它，認為應當能在其中看出一個有意義的圖案，它的整體必定表達某種有意義的信息。然而確實是這樣嗎？如果有，毫無疑問極可能有一種神聖的目的貫穿其中，上帝卻已決定不把那目的告訴我們，我們也無法把它查出來。

題目：

1. 神定了人的一生，人的努力是否有用？

2. 天下萬事都有定期，只是我們能不能事先知道呢？

金句：神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而　神從始至終的作為，人不能參透。（傳三11）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：凡事皆有定時、更讓我們願意順服主祢的旨意，更讓我們懂得如何在日光之下，認真尋求祢為我們所安排、那美好人生的規劃，願你那美好的旨意成就在我們的身上。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

生命的價值

生命的價值

2016-10-13(四)

經文：傳道書第二章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17335&nodic=0&m=

圖片：

http://www.atlantainjurylawblog.com/files/2015/08/life-values.jpg

摘要：傳道者探求和衡量生命的價值：1.試驗喜樂與福祉（二1～11）；2.衡量智慧的價值（二12～17）；3.評定工作的成果（二18～26）。三段皆以虛空、捕風作結（二11、17、26）。在略述虛空的問題以及表明智慧無法解開謎底之後，傳道者證明，尋求歡樂同樣不能紓解人心靈的乾渴。所羅門王曾盡上各種的努力去換取今日的成就──世上輝煌的成就（21）；也曾勞力累心地吃過不少苦頭，甚至日夜不安地耗盡心力去賺取一切（22～23），到頭來卻發現自己毫無所得（22），豈不虛空？

默想：所羅門王從大衛王處承受了王位、穩定的江山、財富、建殿的材料……其中最寶貴的是那顆敬畏神的心，使他一生受用不盡。許多為人父母的，作長輩的總是致力於為後代積儲財富，卻忽略了把各種屬靈的產業遺留給他們，至為可惜。主耶穌說：「人的生命不在乎家道豐富。」（路十二15）你看見嗎？

題目：

1. 我活著為了甚麼？我所作的被神記念嗎？

2. 智慧人和愚昧人也有共同之處為何?

金句：人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？（2:22）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：當夜深人靜、我們安靜來到你的面前、反省今日我們的所行與所想，唯有緊緊跟隨你的腳步，我們才不會虛度我們的一生，懇求祢引導帶領我們前面的道路！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

日光之下無新事

日光之下無新事

2016-10-12(三)

經文：傳道書第一章

https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E5%82%B3&nodic=0&chap=1

圖片：

https://outercourtministries.files.wordpress.com/2016/01/nothing-new-here.png

摘要：作者引用地上各事物以說明萬事盡虛空的事實。人的勞碌（3～4）日頭、風、江河（5～7）萬事令人厭煩（8～11）在日光之下，萬事盡虛空；對傳道者而言，這些是事實，但並非全面的事實。他可以描述自己的生命為「虛空」的生命（七15），但他的觀點所涵蓋的範圍並不僅限於地上而已。感謝主，我們可以在日光之下，尋找那在上面的事。

   

默想：智慧之王所羅門一生付出不少精力，尋求世界上的事物，不但不能得著滿足，反而發現一切都是捕風──意思是以風為食物，似乎很飽滿，但卻仍是虛空。他曾全心全意地探求天下事，但結果明白世人所得到的是極重的勞苦，使人的背也彎了下去，不能挺直起來，因為世上沒有十全十美的事物，使人深感遺憾。雖擁有豐富的智慧與知識，能分辨好與壞，卻不能使我滿足；所謂學無止境，越多有知識就越發現自己的渺小與愚昧。

題目：

1. 我應如何追求及建立一個更具意義的人生？

2. 所羅門王經歷多有智慧就多有愁煩；愈多知識就愈多憂傷。為甚麼呢？

金句：已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。（傳道一9）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：我們如何以人有限知識，來探究祢那浩瀚的真理。懇求祢緊牽著我們的雙手，一步一步引導帶領我們，讓我們在日常生活之中，深刻體會祢那豐盛的恩典，早已為我們預備，正等著我們細心發覺。我們感謝祢！我們讚美祢！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

等候 預備

等候 預備

2016-10-11(二)

經文：雅各書第五章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30356&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：勸勉自卑的人要忍耐到底；不要再爭論，發誓；相反地；要彼此認罪，互相代求，設法挽回那些迷失真道的人。要用寬容的心「等候」主再來的時候，不要心焦或氣餒，並且鼓勵他們要加強心志「預備」迎接主的再臨；另一方面，又提醒他們「不要彼此埋怨」，要聽憑主的審判，並且鼓勵他們向眾先知學習，因為知道「堅定不移的信心」，最後就必定承受上帝的賜福。

默想：農夫怎樣存著盼望撒種，忍耐地等候地裏寶貴的出產；我們也當照樣忍耐等候主來。農夫並非等著看有雨才撒種（參傳11:4），而是按時撒種；然後等候時雨。撒種是人的本分，降雨是神的作為；如同應先盡應盡之本分，然後盼望神顯作為一般；我們也當先忍耐，然後才有可能盼望看見神的作為。

題目：

1. 怎樣的自卑才是真正的自卑？「自卑」與「自卑感」有什麼分別？

2. 農夫撒種而等候時雨，教導我們要如何學習忍耐？

金句：所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。（雅各五16）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：信，是對所盼望的事有把握，對看不見的事有確據。懇求主堅定及賞賜我們有堅定的信心，心存盼望，有堅忍的心、等候那屬天的獎賞。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

主若願意

主若願意

2016-10-10(一)

經文：雅各書第四章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30339&nodic=0&m=

圖片：

http://www.ocbf.ca/2012/sites/default/files/img/devotion/0322e_0.jpg

摘要： 本段所說的都是對愛世界的信徒的責備和勸告，作者從反面說出了信徒應該和睦、求告神、愛神、勝過試探、不彼此批評、凡事尊主為聖、用恩慈待人的信德，為的是使我們過敬虔的生活，榮耀主名。信徒心中失去屬天安息的根本原因，是因為我們容許私慾和聖靈爭戰的結果，除非信徒心中完全讓基督作主，否則在今世不能有安息。

默想：對生命無常的看法，不應作為恐懼與不事行動的藉口。相反的，這卻應該成為我們完全靠賴上帝的最佳理由。思想慎重的人都有這個特色，就是用倚賴上帝的心而計畫一切。「主若願意」--以主的旨意作決定。這是基督徒人生的主權問題：是我自己作主決定一切，還是基督作主管理我的人生？換一句話說：是以自我為中心，抑或以基督為中心？

題目：

1. 生命的目標到底是甚麼？是順服上帝的旨意呢？還是貪戀享受及尋求世界的逸樂呢？

2. 雅各勸告愛世界的信徒，不要憑肉體的圖謀誇口的兩點理由為何?

金句：你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。（四2-3）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：你教導我們，你們是世上的光和鹽，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。懇求天父上帝幫助我們，讓我們在我們的日常生活之中有好行為，過敬虔的生活，來榮耀你的名。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

馴服舌頭

馴服舌頭

2016-10-07(五)

經文：雅各書第三章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30321&nodic=0&m=

圖片：

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摘要：言語也是信心行為的一種。謹慎言語，實在是信徒不可忽視的屬靈功課。當時的信徒，有些人爭作師傅，又爭著表現自己的智慧，以致在言語上不謹慎，甚至有用言語中傷別人，以高抬自己的情形。所以雅各勸告信徒，謹慎言語，比較作人師傅更為明智，真有智慧的人，絕不會用言語傷害別人，因為真智慧是從「上頭來的」，不會引起紛爭、嫉妒；倒是「清潔」、「和平」、「溫良柔順」的。

默想：本章顯明言語的重要，不但會影響神的工作和旨意，也能影響我們自己一生的前途，或別人的前途。神常藉我們口中所說的話，影響我們的道路，改變我們的境遇或生活方式，如︰撒迦利亞說錯了一句話（路1:18），結果口啞了十個月（路1:51-64），無法擔當祭司的職務；而施洗約翰因勇敢地說話而被下在監裏（參太14:3-4）；保羅因著按照神的旨意說話，結果禁卒一家得救（徒16:31-34）等都是顯明言語的重要。

題目：

1. 言語也是信心行為的一種嗎?

2.「舌頭既是不止息的惡物」，因此我們該怎樣謹慎「舌頭」？

金句：你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。（雅各書3:13）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：懇求祢教導我們有智慧的心，讓我們的口能多說安慰及造就人的話語，讓我們用實際的行動來成就你那美善的旨意。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

信心與行為

信心與行為

2016-10-06(四)

經文：雅各書第二章

https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30295&nodic=0&m=

圖片：

 

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/O2LJYlPIv9IvOtzlwDaD0ZEOvtOHeKAJPZ1ZURicvl89HLYcUcYgsAG6ibL97gf11sRPuKc0RqGqH30nNcXgicL0Q/0

摘要：本章所論的信心，不是單指信基督得救的信心，而是包括得救以後信徒應該表現之信德。真信心必定有行為的表現，真行為也必定來自於信基督的信心；這是互為表裏，緊密不分的。沒有信心的行為叫人趨向於假冒偽善，沒有行為的信心卻把人陷在自欺裏面。因為凡是真正有信心的人，都是從神而生的，他們必會愛從神生的人（參約一5:1），這種愛心就是有信心的一種外在的憑證，是表現在行為上的。

默想：雅各與保羅論點的不同乃是在於以基督徒生活的不同階段為出發點。保羅是以人絕不能靠行為、得到上帝的赦免：雅各是以人成為基督徒之後，強調人必須以行為來見證其信仰。我們並非靠行為得救，但得救之後卻應有生活上的好見證，這是基督徒生活兩個重要且不可分割的真理。保羅重前者，而雅各則以後者為立論重點。兩者並不互相矛盾，而是相輔相成；兩者皆為基督教信仰的不可或缺部分。

題目：

1. 雅各之「信心若沒有行為就是死的」論點與保羅「因信稱義」的教導是一致的嗎?

2. 亞伯拉罕獻以撒的經歷是否得稱義的經歷，還是試驗稱義之信心的經歷？為什麼？

金句：可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。（雅各書3:18）

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：沒有信心的行為叫人趨向於假冒偽善，沒有行為的信心卻把人陷在自欺裏面。懇求祢增添我們對你的信心以及勇敢踏出堅定的腳步！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。

要行道不要單單聽道

要行道不要單單聽道

2016-10-05(三)

經文：雅各書第一章

https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E9%9B%85&nodic=0&chap=1

圖片：

http://fscomps.fotosearch.com/compc/IMZ/IMZ014/cja0007.jpg

摘要：本章大綱：1.問安（一1）2.試煉與試探（一2－18）3.聽道與行道（一19－25）4.虔誠與待人（一26－2：13）。試煉和試探，來源和目的不同。試探的來源是出自魔鬼，目的是要陷害人犯罪；試煉的來源是出自神，目的要叫人得益處。在魔鬼是要藉著某事試探人，在神卻是要藉著魔鬼這樣的試探來試驗人。信徒對於試煉要忍受，對試探卻要抵擋及拒絕，「因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」──這是指著那些忍受試煉且在試煉中得勝的人，而絕不是指著那些接受試探，或被試探所勝的人說的。

默想：在舊約中，「智慧」能夠洞悉神的旨意，並將之應用在生活之中，是一種實用的美德。真道是要用來改變自己生活的。我們應該讓已經聽了的道在我們心裏運行作工，發出效果在我們身上，改變我們的思想和生活，這才算是領受所栽種的道；如果聽了道之後，並沒有讓神的道影響你的生活為人，反倒允許世俗的風尚，罪惡的潮流，漸漸窒息了種在心裏的道種，使它變成一種死的知識，並不能影響到你的靈命，那就是還沒有領受所栽種的道了。

金句：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。（雅各書1:22-24）

題目：

1. 試探和試驗有什麼分別？我們在受試探時應當抱什麼態度？

2. 聽道而不行道的人情形怎樣？要怎樣聽道才能行道？聽道而行道的人有什麼福氣？

禱告：

慈悲愛我們的天父上帝：當我們落在百般試煉中之時，我們因著對你的信心不足，常常疑惑祢的作為及信實，懇求祢讓我們能在經歷試煉之後能更認識祢的慈愛以及信實，讓我們的信心得以更加堅定。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿門。