2024-10-04(五) 馴服舌頭

和平樂活讀經
2024-10-04(五)
主題：馴服舌頭

經文：雅各書第三章

3:1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。
3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。
3:4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。
3:5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。
3:6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。
3:7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；
3:8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。
3:9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著　神形像被造的人。
3:10 頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！
3:11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？
3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。
3:13 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。
3:14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
3:15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。
3:16 在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。
3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。
https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30321&nodic=0&m=


https://biblicaljoy.files.wordpress.com/2011/01/tame3.jpg

摘要：言語也是信心行為的一種。謹慎言語，實在是信徒不可忽視的屬靈功課。當時的信徒，有些人爭作師傅，又爭著表現自己的智慧，以致在言語上不謹慎，甚至有用言語中傷別人，以高抬自己的情形。所以雅各勸告信徒，謹慎言語，比較作人師傅更為明智，真有智慧的人，絕不會用言語傷害別人，因為真智慧是從「上頭來的」，不會引起紛爭、嫉妒；倒是「清潔」、「和平」、「溫良柔順」的。

默想：本章顯明言語的重要，不但會影響神的工作和旨意，也能影響我們自己一生的前途，或別人的前途。神常藉我們口中所說的話，影響我們的道路，改變我們的境遇或生活方式，如︰撒迦利亞說錯了一句話（路1:18），結果口啞了十個月（路1:51-64），無法擔當祭司的職務；而施洗約翰因勇敢地說話而被下在監裏（參太14:3-4）；保羅因著按照神的旨意說話，結果禁卒一家得救（徒16:31-34）等都是顯明言語的重要。

題目：
1. 言語也是信心行為的一種嗎?
2.「舌頭既是不止息的惡物」，因此我們該怎樣謹慎「舌頭」？

金句：你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。（雅各書3:13）

禱告：
慈悲愛我們的天父上帝：懇求祢教導我們有智慧的心，讓我們的口能多說安慰及造就人的話語，讓我們用實際的行動來成就祢那美善的旨意。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿們。

2024-10-03(四) 信心與行為

和平樂活讀經
2024-10-03(四)
主題：信心與行為

經文：雅各書第二章

2:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。
2:2 若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；
2:3 你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」
2:4 這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？
2:5 我親愛的弟兄們，請聽，　神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？
2:6 你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？
2:7 他們不是褻瀆你們所敬奉（所敬奉：或譯被稱）的尊名嗎？
2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的。
2:9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。
2:10 因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。
2:11 原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。
2:12 你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。
2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。
2:14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？
2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；
2:16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
2:17 這樣，信心若沒有行為就是死的。
2:18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」
2:19 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。
2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？
2:21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？
2:22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。
2:23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」他又得稱為　神的朋友。
2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？
2:26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30295&nodic=0&m=




摘要：本章所論的信心，不是單指信基督得救的信心，而是包括得救以後信徒應該表現之信德。真信心必定有行為的表現，真行為也必定來自於信基督的信心；這是互為表裏，緊密不分的。沒有信心的行為叫人趨向於假冒偽善，沒有行為的信心卻把人陷在自欺裏面。因為凡是真正有信心的人，都是從神而生的，他們必會愛從神生的人（參約一5:1），這種愛心就是有信心的一種外在的憑證，是表現在行為上的。

默想：雅各與保羅論點的不同乃是在於以基督徒生活的不同階段為出發點。保羅是以人絕不能靠行為、得到上帝的赦免：雅各是以人成為基督徒之後，強調人必須以行為來見證其信仰。我們並非靠行為得救，但得救之後卻應有生活上的好見證，這是基督徒生活兩個重要且不可分割的真理。保羅重前者，而雅各則以後者為立論重點。兩者並不互相矛盾，而是相輔相成；兩者皆為基督教信仰的不可或缺部分。

題目：
1. 雅各之「信心若沒有行為就是死的」論點與保羅「因信稱義」的教導是一致的嗎?
2. 亞伯拉罕獻以撒的經歷是否得稱義的經歷，還是試驗稱義之信心的經歷？為什麼？

金句：可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。（雅各書3:18）

禱告：
慈悲愛我們的天父上帝：沒有信心的行為叫人趨向於假冒偽善，沒有行為的信心卻把人陷在自欺裏面。懇求祢增添我們對祢的信心以及勇敢踏出堅定的腳步！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿們。

2024-10-02 (三) 要行道不要單單聽道

和平樂活讀經
2024-10-02 (三)
主題：要行道不要單單聽道

經文：雅各書第一章

1:1 作　神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
1:2 我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；
1:3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。
1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的　神，主就必賜給他。
1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
1:7 這樣的人不要想從主那裡得甚麼。
1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
1:9 卑微的弟兄升高，就該喜樂；
1:10 富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。
1:11 太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。
1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
1:13 人被試探，不可說：「我是被　神試探」；因為　神不能被惡試探，他也不試探人。
1:14 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
1:15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
1:16 我親愛的弟兄們，不要看錯了。
1:17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
1:18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
1:19 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，
1:20 因為人的怒氣並不成就　神的義。
1:21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。
1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
1:23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，
1:24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。
1:26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
1:27 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E9%9B%85&nodic=0&chap=1


http://fscomps.fotosearch.com/compc/IMZ/IMZ014/cja0007.jpg

摘要：本章大綱：1.問安（一1）2.試煉與試探（一2－18）3.聽道與行道（一19－25）4.虔誠與待人（一26－2：13）。試煉和試探，來源和目的不同。試探的來源是出自魔鬼，目的是要陷害人犯罪；試煉的來源是出自神，目的要叫人得益處。在魔鬼是要藉著某事試探人，在神卻是要藉著魔鬼這樣的試探來試驗人。信徒對於試煉要忍受，對試探卻要抵擋及拒絕，「因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」──這是指著那些忍受試煉且在試煉中得勝的人，而絕不是指著那些接受試探，或被試探所勝的人說的。

默想：在舊約中，「智慧」能夠洞悉神的旨意，並將之應用在生活之中，是一種實用的美德。真道是要用來改變自己生活的。我們應該讓已經聽了的道在我們心裏運行作工，發出效果在我們身上，改變我們的思想和生活，這才算是領受所栽種的道；如果聽了道之後，並沒有讓神的道影響你的生活為人，反倒允許世俗的風尚，罪惡的潮流，漸漸窒息了種在心裏的道種，使它變成一種死的知識，並不能影響到你的靈命，那就是還沒有領受所栽種的道了。

金句：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。（雅各書1:22-24）

題目：
1. 試探和試驗有什麼分別？我們在受試探時應當抱什麼態度？
2. 聽道而不行道的人情形怎樣？要怎樣聽道才能行道？聽道而行道的人有什麼福氣？

禱告：
慈悲愛我們的天父上帝：當我們落在百般試煉中之時，我們因著對祢的信心不足，常常疑惑祢的作為及信實，懇求祢讓我們能在經歷試煉之後能更認識祢的慈愛以及信實，讓我們的信心得以更加堅定。我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿們。

2024-10-01 (二) 萬國要稱他有福

和平樂活讀經
2024-10-01 (二)
主題：萬國要稱他有福

經文：詩篇 72篇

72:1 （所羅門的詩。）　神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。
72:2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。
72:3 大山小山都要因公義使民得享平安。
72:4 他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。
72:5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！
72:6 他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。
72:7 在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。
72:8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。
72:9 住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。
72:10 他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。
72:11 諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。
72:12 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。
72:13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。
72:14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。
72:15 他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。
72:16 在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如黎巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。
72:17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。
72:18 獨行奇事的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！
72:19 他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！
72:20 耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。
https://bible.fhl.net/new/read.php?id=15002&nodic=0&m=

摘要：本君王詩是大衛為兒子所羅門登基時的祝禱，讓我們看到神所膏立、所使用的君王應當怎樣治國。本詩是用在國王登基的典禮中，表達全民祝禱新王能按公平、正義治理國家。這也是先知所預言的彌賽亞時代的特色。在這首王者詩篇裏，祈求神使君王的統治充滿公義（1～4節）、和平（5～7節）、能力（8～11節）、憐憫（12～15節）和興旺（16,17節）。最後的讚美（18～20節）結束詩篇的卷二。

默想： 本詩一開始就為理想的國王祈禱。在12-14節更指出君王首要的責任：既然王要統治普世，詩人提醒他必須要以公平治國，幫助貧困的國民。公義（1、2、3節）是這段開場白的重心，因為在聖經中，這是政府的首要美德，甚至在憐憫之上（12、14節）。摩西的律法清楚講明這一點，審判時絕對不准偏袒，無論是對窮人或對富人（出二十三3、6）。這個彌賽亞國度的理想雖然不易實現，但猶太人始終沒有放棄這個理想，以賽亞書十一1～5，六十一及六十二章所描寫的正是這個國度。

題目：
1. 人要因他蒙福；萬國要稱他有福，我們該如何為在上位者禱告？
2. 我們當如何稱頌耶和華上帝在我們身上所施行的拯救大能？

金句：他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。（詩篇72：17）

禱告：
慈悲愛我們的天父上帝：願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。賞賜祢的百姓能在地上預嚐上帝國的喜悅，願祢的主權能施行於全地！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿們。

2024-09-30(一) 年老感恩的禱詞

和平樂活讀經
2024-09-30(一)
主題：年老感恩的禱詞

經文： 詩篇 70-71篇

70:1 （大衛的記念詩，交與伶長。）　神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！
70:2 願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。
70:3 願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。
70:4 願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊　神為大！
70:5 但我是困苦窮乏的；　神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！
71:1 耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
71:2 求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！
71:3 求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。
71:4 我的　神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。
71:5 主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。
71:6 我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！
71:7 許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。
71:8 你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。
71:9 我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！
71:10 我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議，
71:11 說：　神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。
71:12 　神啊，求你不要遠離我！我的　神啊，求你速速幫助我！
71:13 願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。
71:14 我卻要常常盼望，並要越發讚美你。
71:15 我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。
71:16 我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。
71:17 　神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。
71:18 　神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指後世的人。
71:19 　神啊，你的公義甚高；行過大事的　神啊，誰能像你！
71:20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。
71:21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。
71:22 我的　神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！
71:23 我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼；
71:24 並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。



摘要：
篇首"大衛的紀念詩"是詩人年邁體弱受到敵人打擊時所寫的求告詩。第70篇為71篇的序言。包括71篇，都是大衛晚年所作，與第69篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。本詩篇是年老的作者呼求神的幫助（1～3節），求神因他的信心而拯救他——這信心是基於神對他一生的關懷（4～13節），並且定意繼續讚美神（14～24節）。

情境描摹：
    在困苦中的禱告。

默想：
    大衛回顧過去，展望未來，特別是年老的時候，想到了"最後的一幕，就是自己奇異坎坷人生的結束"。他在思考年老的變遷時，感到需要特別的恩典。詩人回憶他自幼就領受神的照顧，故憑信求神不要離棄他；他還立志稱謝和宣揚神的救恩。神對以色列人的拯救，歷史悠久。他現在年老，神仍拯救他，是神不變大能的證明，他也成為後代活生生的見證。

題目：
1. 苦難中，我是埋怨，還是感恩和尊主為大呢？
2. 到年老髮白的時候，我仍願意成為福音流通的管子嗎？我仍可以嗎？
本日金句：
    神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。（詩篇71：18）

禱告:
    慈悲愛我們的天父上帝：我年老的時候，求祢不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求祢不要離棄我！我要傳揚祢的救恩，我要一生一世，歌頌祢奇妙的作為！我們這樣祈求跟禱告，都是奉主耶穌基督的聖名求 阿們。