賽18

我要安靜，在我的居所觀看

W3 2013-11-27以賽亞書18
18:1 唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地，
18:2 差遣使者在水面上，坐蒲草船過海。先知說：你們快行的使者，要到高大光滑的民那裡去。自從開國以來，那民極其可畏，是分地界踐踏人的；他們的地有江河分開。
18:3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。
18:4 耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。
18:5 收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；他必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條，
18:6 都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天，鷙鳥要宿在其上；冬天，野獸都臥在其中。
18:7 到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。

默想:
古實原本來來逼迫猶大的，但是，在遭遇耶和華審判後，卻來向耶路撒冷進貢。過往侵略者兇狠殘暴的樣式已經消逝了，那些前來侵犯的國家，在上帝的管教之後，也必全然改變。
先知提醒猶大人，上帝不會放任古實任意地踐踏祂子民的國，雖然古實的能力極其強大，但是，上帝都看在眼中，在適當的時間，上帝必然顯出祂的作為。
有些人人會抱怨上帝沒有紀念我們的苦情，也有一些人會覺得上帝待自己並不公平。若我們對於眼前的狀態覺得不滿，覺得上帝似乎讓不公、不義的事一直在發生？這時我們可能安靜下來，好好的思想上帝的作為，並向祂承認，我們實在無法完全了解所有的事，因為將來的事，上帝的計畫，我們只看到其中的一部分，而不是全部。求上帝幫助我們，知道祂全能掌管一切的主，在最後，上帝必顯明祂的公義與心意。所以，或許我們對於現況無法完全了解，但是，求上帝幫助我們，更多以禱告、祈求，來代替抱怨。好讓我們在這個看似沒有盼望的世代中，仰望上帝的公義。

題目: 本章經文中，提及高大光滑的民在遭遇耶和華審判之後，會作何事呢？


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由 Blogger 於 11/26/2013 07:30:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽17

因你忘記救你的上帝，不記念你能力的磐石

W2 2013-11-26以賽亞書17
17:1 論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。
17:2 亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裡躺臥，無人驚嚇。
17:3 以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。
17:4 到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。
17:5 就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。
17:6 其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹─在儘上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華─以色列的　神說的。
17:7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。
17:8 他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。
17:9 在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。
17:10 因你忘記救你的　神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。
17:11 栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。
17:12 唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；
17:13 列邦奔騰，好像多水滔滔；但　神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。
17:14 到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。

默想: 先知預言有一天以色列變為瘦弱、荒涼，因為以色列離棄耶和華他們上帝，不再敬拜他們的上主。他們轉向敬拜迦南當地的偶像，敬拜人手所造之物，當他們越敬拜迦南的神祉，他們就越發不向上帝存敬畏的心。因為以色列人忘記救他們的上帝，不記念他能力的磐石。所以，上帝撤離了對他們的保守、看顧，以致以色列人變為瘦弱、荒涼。
事實上，我們在每一天的生活中，都在面對挑戰、試驗。因為我們是活在一個異教文化的世界，這個世界會告訴我們算命會讓你知道未來；風水會改變你的運勢；戴上某保寶石會改變你的磁場；敬拜某個特定的神明會帶給你健康、功名、財富、姻緣…。這一切的一切都不斷地衝擊我們的信仰，除非我們有充足的確信，並且持續地生活在信仰團體中，彼此扶持、相互關心代禱，不然我們可能很快就隨波流去。
有時候，我們所敬拜的不是看的見的偶像，而是我們內心的慾望，可能是更多的財富、名聲、地位、權勢，有些人為了追求這些事物，而離開了上帝，或是以這些事物來代替上帝。事實上，我們都需要不斷地被提醒，沒有忘記『以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」(申六4-5)求神幫助我們，使我們內心最深的渴望是向著神，而不是被其他的事物所代替。

題目: 到那日，北國以色列 (以法蓮) 為何會變為瘦弱呢？

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由 Blogger 於 11/21/2013 06:12:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽16

必有寶座因慈愛而堅立

W1 2013-11-25以賽亞書16
16:1 你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。
16:2 摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。
16:3 求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。
16:4 求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，
16:5 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。
16:6 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。
16:7 因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥‧哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。
16:8 因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。
16:9 因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你；因為有交戰吶喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。
16:10 從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來；我使他歡呼的聲音止息。
16:11 因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥‧哈列設也是如此。
16:12 摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。
16:13 這是耶和華從前論摩押的話。
16:14 但現在耶和華說：「三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。」

默想:
摩押在大衛王朝的時候，是屬以大衛王國的國土。後來，摩押脫離了以色列，成為一個獨立的國家。先知在這裡為押摩禱告，因為摩押在此時，是一個驚惶、無助的狀態，與以前在大衛王朝中成了一個鮮明的對比。
先知向以色列人民說話，要他們向被趕散的摩押百姓，顯出公義與憐憫，向他們預言有一天壓迫會結束，最後會建立一個永恆慈愛、信實、公正與公義的國度，而摩押人民也有分於這樣的一個國度。
我們會覺得以色列人有很強烈的「種族純淨」主義，任何非以色列血統的，都是他們所拒絕的，但是，在先知以賽亞的禱告中，卻感受到他對外邦人的接納。雖然這個摩押人是「非我族類」而且，曾經雇用先知巴蘭來咒詛以色列民。但是，以賽亞卻是傾向接納摩押人。並且在先知以賽亞的話語中，摩押人，有分於那個新的國度，是一個因慈愛所堅立的國度，是有誠誠實實坐在其中的國度，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義的國度裏。
先知透過這段話，讓我們看到，上帝的慈愛不單是臨到以色列人，也臨到外邦人，上帝的慈愛、公義是有普世性的。身為基督徒的我們，也應當體會到，上帝的恩典，不單是臨到我們，也在未信主的人身上，甚至在那些背逆、拒絕相信者的身上。所以，我們也該問我們是否有上帝這種愛「異類」的心志，去愛那些與我們不同、甚至不被我們所接納的人。

題目: 先知以賽亞在本章經文中為摩押向耶和華禱告。摩押在以色列出埃及時，卻是雇用先知巴蘭來咒詛以色列民，並且引誘以色列民犯罪 (參閱民22-31章)。你對此有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/21/2013 10:08:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽15

一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有

W5 2013-11-22以賽亞書15
15:1 論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。
15:2 他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。
15:3 他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。
15:4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。
15:5 我心為摩押悲哀；他的貴冑（或譯：逃民）逃到瑣珥，到伊基拉‧施利施亞。他們上魯希坡，隨走隨哭；在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。
15:6 因為寧林的水成為乾涸，青草枯乾，嫩草滅沒，青綠之物，一無所有。
15:7 因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。
15:8 哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥‧以琳。
15:9 底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。

默想: 先知表明了對摩押人苦難的命運極大的同情，雖然摩押人在以色列人的眼中並不是什麼好東西，以色列人甚至還對他們充滿敵意。但是，先知完全沒有對他們的命運表現出興災樂禍的態度。先知的這種態度反映出來的，就是他並沒有看以色列人較其他鄰國的百姓優越。
事實上，對我們而言，不同國家的百姓，我們會也放在心中的天秤上去秤量。有些國家的百姓，我們覺得比較親近、喜歡，甚至覺得高等，有些國家的百姓，我們會覺得疏離、討厭，甚至厭惡。這本來就是人之常情，也不能說這樣親疏有別的感受就是錯。
不過，我們實際上對於別人的苦難可以有更深的感同身受。如同先知為摩押作哀歌，我們對於別人的苦難，也需要同理、給予安慰、支持。若我們能夠超越親疏、好惡的感覺，這個世界的苦難也許可以少一點。耶穌的教導也是如此，如果我們只愛那些我們所愛的，卻沒有辦法去愛那些比較不可愛的，甚至我們的仇敵，那我們與不信的人有什麼不同呢？他們也都是這樣的啊！

題目: 本段經文提及摩押的衰亡，在以賽亞15:5 先知以賽亞為摩押的遭遇心裡感到悲哀。你對此有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/20/2013 02:41:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽14

明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落

W4 2013-11-21以賽亞書14
14:12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？
14:13 你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在　神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
14:14 我要升到高雲之上；我要與至上者同等。
14:15 然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。
14:16 凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動，
14:17 使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？
14:18 列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。
14:19 惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。
14:20 你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。
14:21 先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。
14:22 萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。

默想:
從巴比倫君王自己所說的話，我們可以感覺到，這個人自高自大的程度，他覺得自己非常的了不起，把自己抬到眾神之上，他說「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝眾星以上；我要座在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上，我要與至上者同等」。「高雲之上」常用來形容外邦的神明巴力；「聚會的山上，在北方的極處」也是迦南神話中，眾神明的居所。從這些話來看，巴比倫王看自己已經不是一個普通人，而是像神明一般的超出世上的人。何況他還說，他要與至高者同等，更是自以為自己是「異於常人，與神同等」。
巴比倫王的這個罪是所有人一樣的，亞當、夏娃也妄想與上帝同等。某些人有時候會有一個傾向，就是自己開始有一些成就後，就覺得自己了不起，會覺得比別人高一等，自己和別人是不一樣的。如果他的成就再高，他就開始別人應該用不同的眼光看他，這種人不能接受自己與別人是平等的，反而會認為自己是不凡的。
事實上，這裡論述的雖然是巴比倫王，但是，我們每一個人都該小心。不論我們的成就如何、名聲地位如何。我們就是一個人，或許我們比較成功、比較有地位名聲。但是，在本質上，我們仍然是受造的人，與其他的人在本質上是一樣的。當我們有這樣的認知，我們會更謙卑，也更能夠同理接納別人。

題目:本章經文是有關巴比倫王的預言，聖經學者有人將它詮釋為有關撒但的預言，你對此有何感想呢？


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由 Blogger 於 11/20/2013 02:10:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽13

這日子來到，好像毀滅從全能者來到

W3 2013-11-20以賽亞書13
13:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。
13:2 應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。
13:3 我吩咐我所挑出來的人；我招呼我的勇士─就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。
13:4 山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音；這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。
13:5 他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地。
13:6 你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。
13:7 所以，人手都必軟弱；人心都必消化。
13:8 他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。
13:9 耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。
13:10 天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。

題目:
先知直接論述到巴比倫的未來，當中包含了以色列人在列強欺壓下的一種反應。由於以色列人被外來的列強威脅、攻擊、欺壓，甚至滅族的可能。而巴比倫前來攻擊以色列人，甚至沒有將上帝放在眼中，認為自己可以任意的攻打以色列人。正是這種態度我們可以看見這巴比倫人，眼中無人，心中無神，自高自大，驕傲不已。
從先知的預言，我們可以知道以色列百姓所過悽慘的處境。這些外族的強權其特色就是自大、貪婪、殘酷與不義。他們自己為自己高高在上，得以征服各族各地而驕傲自誇。先知宣告他們的審判，就是使他們手軟弱、心消化，使驕傲者的心驚惶悲痛、讓愁苦捉住他們。
先知論巴比倫的預言，讓我們看到，一個個人、國家、政權不該因為他的強大、榮耀、名聲、權勢而自高自大、目中無人。因為那些不懂謙卑、敬畏的人，他的日子必不長久，他衰敗的日子，與他高傲、自大的光景將形成強烈的對比。這是我們不得不慎重、自醒的。

 默想: 本章所預言的是末世耶和華的日子的世界審判，或是巴比倫將被瑪代人滅亡的預言呢？

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由 Blogger 於 11/20/2013 07:47:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽12

所以，你們必從救恩的泉源歡然取水

W2 2013-11-19以賽亞書12

12:1 到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我。
12:2 看哪！　神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。
12:3 所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。
12:4 在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。
12:5 你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好；但願這事普傳天下。
12:6 錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。
默想: 上帝的怒氣「向祂的百姓發作」，但是上帝也向祂的百姓轉消怒氣。並且帶給百姓拯救、唱歌、歡樂、傳揚給萬民、揚聲歡呼。以賽亞書十二章雖然只有短短的六節，但是這首句卻是以色列人的信仰告白，告白上帝戰勝罪惡的能力，告白上帝有永久的慈愛，告白上帝雖然發怒，但是，卻向以色列人存長久的耐忍。
對於在困境、艱難中的人來說，這首詩是帶著安慰的力量，它再次地向我們宣告，上帝是我們的拯救，所以我們要倚靠祂。雖然外在的環境極其艱難，但是我們不懼怕，因為上帝是我們的力量，是我們的詩歌。我們不是將眼光定睛在環境之上，乃是在定睛在掌管這個世界的主。所以，不論環境如何，我們都學習歌唱、讚美、感恩。這是我們一生的功課。

題目: 以賽亞12:1說，耶和華雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消，你又安慰了我。你對於這句經文有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/18/2013 11:41:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽11

從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實

W1 2013-11-18以賽亞書11
11:1 從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。
11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
11:3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；
11:4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。
11:5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。
11:6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。
11:7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。
11:8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
11:9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。

默想:
先知在這裡提到上帝為祂的子民所預備的預兆，將來審判會來臨，上帝將從耶西的本發出枝條(大衛的家)，這是一位受膏者，上帝的靈在他的身上。他有智慧與聰明的靈、謀略和能力的能、知識的靈、敬畏耶和華的靈。這樣的描述，使我們對於那將要出生的嬰孩，所代表的意義非常的期待。先知總括這個信息就是，和平之君，以馬內利，上帝與我們同在。
上帝將要籍著一個嬰孩的誕生，賜下一個嬰兒來改變這個世界，由他來管理這個世界，管理的目標乃是要建立人對上帝的敬畏。
對以色列人來說，這是上帝對他們終極的回應，救他們脫離外邦人的轄制，武力的威脅，使百姓國家得到重新的自由。從基督徒的眼光來看，這是上帝對世人的拯救，使我們能夠在「救主」的帶領下，得以經歷上帝的恩典。由於以色列人與基督徒的期待不同，自然對這段經文的詮釋有所不同。但是重要的是，這段經文所代表的是，上帝將以他大能、所預定好的計畫，介入人類的歷使之中，使他所關切的「群體」之命運得到翻轉，在上帝大能的掌權之中，上帝所揀選的群體，將在這終極君王的治理、掌管下，他們得以獲得新的命運，就是經歷上帝大能的作為，在祂所建立的大道上，通往上帝為這百姓所預備的國度。
題目: 基督教把以賽亞11:1-10詮釋為有關耶穌基督再臨之千禧年的預言，你對此有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/18/2013 08:04:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽10

斧豈可向用斧砍木的自誇呢？

W5 2013-11-15以賽亞書10
10:5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。
10:6 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。
10:7 然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。
10:8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
10:9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？
10:10 我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。
10:11 我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？
10:12 主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」
10:13 因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。
10:14 我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。
10:15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。
10:16 因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。
10:17 以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；
10:18 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。
10:19 他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。

亞述本來只是上帝手中一個根棍杖，作為上帝所使用的器皿。但是，亞述王卻自以為了不起，開始自高自大起來，「斧豈可向用斧砍木的自誇呢？」亞述王不但不順從上帝的旨意，反而開始為自己所做的覺得了不起，他向所攻打的王、國家、人民講驕傲、自誇的話，認為自己是不可一世，甚至認為沒有任何的神能夠救祂的百姓脫離亞述王的手。
事實上亞述這種作為上帝手中的工作，卻返過來向上帝誇口，是極其荒謬的。斧頭可以告訴樵夫砍什麼嗎？斧頭砍了什麼，有什麼是斧頭決定的呢？不都是樵夫所決定的嗎？為此斧頭有什麼好驕傲嗎？有什麼好向樵夫「嗆聲」的呢？
若我們只看見自己所工作做的成果，而忘了我們應該是神所使用的器皿，我們就可能忘記我們原是神的僕人，所做的只是為了成全祂的心意。求神幫助我們看見自己是什麼，學習謙卑，依靠上帝，避免誇口自己所行的。

題目: 根據本章經文，耶和華用亞述作為處罰以色列的棍杖，亞述王卻自以為了不起，你對此有何感想呢？


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由 Blogger 於 11/15/2013 06:39:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽9

政權必擔在他的肩頭上

W4 2013-11-14以賽亞書9
9:1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前　神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。
9:2 在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。
9:3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。
9:4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。
9:5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。
9:6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。
9:7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

默想:
先知傳講上帝的話語，上帝的話語有其時代性與永恒性。對於以賽亞書九6-7，這段話，對現今的基督徒，我們許多人都會把它認為是為了彌賽亞耶穌基督的所發的預言。但是，這段經文對當時候的以色列人的意義為何？是否對他們而言這也是他們對彌賽亞的盼望呢？
在以賽亞書第九章中講到一位未來的君王，這位未來的君王，是一位拯救者出生，要建立公平與公義的國度。從當時歷史的角度來看，以色列人面對兩次亞述的侵略(主前738與733)。在實況之中，他們實在需要一位偉大君王的拯救，先知在這裡透過這位未來的君王的描述，期待這位君王的出現，能夠把過去幽暗變為未來的光明，把審判變成為希望。
會有這樣的描述，很有可能以賽亞是三朝先知，他經歷君王的更替，也曾經歷君王的加冕就任。極有可能我們所看到的這些詩的語言，是為了耶路撒冷新王登基所寫的。人們在此歌頌新君王超越的名號，期待這君王能夠建立一個永遠和平與公義的國家，人們對新國王美好偉大的理想所呈現出來的語言與意象。
只是對當代以色列人來說，他們渴望一位偉大的君王出現，但是在歷史中他們並沒有真正遇到一位這樣的君王。反而，這些歌頌偉大君王出現的詩歌，卻展望出一個完全超越實況的彌賽亞之歌，他們美好的理想，沒有在當代中實踐，反是七百年後的耶穌基督身上應驗，這是當時的人一開始所沒有想到的。

題目: 基督教把以賽亞9:6-7詮釋為有關彌賽亞耶穌基督的預言，你對此有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/14/2013 06:46:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽8

你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨

W3 2013-11-13以賽亞書8
8:5 耶和華又曉諭我說：
8:6 「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；
8:7 因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；
8:8 必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。」
8:9 列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。
8:10 任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為　神與我們同在。
8:11 耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：
8:12 「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。
8:13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。
8:14 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。
8:15 許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。」
8:16 你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。
8:17 我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。
8:18 看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。
8:19 有人對你們說：「當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。」你們便回答說：「百姓不當求問自己的　神嗎？豈可為活人求問死人呢？」
8:20 人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。
8:21 他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的　神。
8:22 仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。


默想: 有許多以色列人總是想，上帝是我們「獨家」的幫助，是只屬於我們的上帝。外邦人是沒有福分得到我們所擁有的上帝。但是先知卻不是這樣想，上帝是信實公義的上帝，祂雖然揀選了以色列百姓作為祂的子民，但是，當以色列民不再信靠祂，而去尋求那些交鬼的和行巫術的，上帝便掩面不再看祂的子民。上帝仍然是對祂忠信之人的避難所，但是卻是以色列兩家的絆腳石、跌人的磐石。以色列人選民的身份並不是得悅納、選擇的唯一保證。上帝看重的是，這些選民是否照著上帝的話語來活。
我們信的是什麼？活出來的是什麼？這兩件事情是否一樣？當我們成為一個基督徒，重要的是我們活出來的是否與我們所相的一致？若我們活出來的與我們所信的不一致，那信有什麼意義呢？如同施洗約翰對法利賽人和賽都該人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」求神幫助我們，結出果子來，與悔改的心相稱。

題目: 以賽亞8:14說，耶和華必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石。你對此句經文有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/13/2013 06:52:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽7

主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子

W2 2013-11-12以賽亞書7
7:1 烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。
7:2 有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
7:3 耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，
7:4 對他說：『你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。
7:5 因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，
7:6 說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它，在其中立他比勒的兒子為王。
7:7 所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。
7:8 原來亞蘭的首城是大馬士革；大馬士革的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。）
7:9 以法蓮的首城是撒馬利亞；撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。』」
7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說：
7:11 「你向耶和華─你的　神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」
7:12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
7:13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎？
7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。
7:15 到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。
7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子

默想: 亞哈斯王並不是一個敬虔的的王，當先知告訴面對困境的亞哈斯王可以向上帝求一個兆頭時，亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華」。從這句話表現上看起來亞哈斯王看起來是很敬虔，但是事實上，他是拒絕先知以賽亞對他的忠告，因為亞哈斯王甚至不想理會上帝。
雖然亞哈斯王，面對的是國家遇到亞蘭王、以色列王攻擊的重大危機，在他的心中雖然恐慌，但是，他卻不想依靠上帝。或許亞哈斯王給我們的是一個反省，我們有時候在困難中，什麼都信、什麼都靠、什麼都做。但是，就是沒有信仰完全的來依靠上帝，讓他成為我們真實的幫助。
有些信徒，在困難中，惶惶不可終日，擔心這、擔心那，做了一堆白工，又急又慌，然後還有說只能依靠上帝。事實上，真的信靠上帝，不是這樣，禱告、交托、卸下重擔、完全仰望，不再依靠自已慌亂。而是從內心中有真正的信靠與平安。
題目: 耶和華吩咐先知以賽亞，去告訴猶大王亞哈斯，可以向耶和華求個兆頭。亞哈斯王卻說，他不求兆頭，因為他不想試探耶和華。你對此有何感想呢？

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由 Blogger 於 11/12/2013 06:44:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽6

看哪，這炭沾了你的嘴

W1 2013-11-11以賽亞書6
6:1 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。
6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；
6:3 彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！
6:4 因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。
6:5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」
6:6 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，
6:7 將炭沾我的口，說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」

默想: 當一個人真實的遇見上帝，常常第一個發現的是自己是一個不潔淨的人。這個不潔淨的事實，其實早就存在，但是，我們常常沒有發現。在沒有真實與上帝相遇之前，我們可能會覺得自己是一個不錯的人，可能在人品上、行為上、宗教上、人與人的互動上，都有為人稱道的地方。所以，可能是別人，也可能是我們自己，會給我們不錯的評價。但是，當我們真實地來到上帝聖潔、純全的榮耀光照之下，許多人會發現原本自己光鮮亮麗的外表之中，其實有許多污穢、不堪的地方。在上帝的榮光之下，我們突然看見存在我們生命中許久的那些軟弱、不堪、敗壞，進而深深感到自已不配在上帝的面前站立，更何況蒙祂所揀選呢？
但是我們的上帝，卻是一位有恩典、有憐憫的上帝。祂讓我們看到自己的軟弱，也讓除掉我們的不潔，祂仍然願意使用我們，使我們成為祂的器皿。求神幫助我們，謙卑自潔，來到祂的面前，成為聖潔，合乎主用。

題目: 你從先知以賽亞蒙召的經驗中，學到什麼屬靈的功課呢？

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由 Blogger 於 11/11/2013 01:36:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽5

我指望結好葡萄，怎麼到結了野葡萄呢？

W5 2013-11-08以賽亞書5
5:1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。
5:2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。
5:3 耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。
5:4 我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？
5:5 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅，拆毀牆垣，使它被踐踏。
5:6 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。
5:7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。

默想: 以色列人就是上帝所造的葡萄園，上帝所喜愛的樹就是猶太人。上帝指望在以色列人當中，有公平。但是，上帝的百姓反到施行暴虐，上帝指望在這些選民當中有公義，但是他們所行卻帶來處處冤聲。(7)上帝本來期待這個葡萄園能夠結出好葡萄，但是這些百姓只結出了野葡萄。(2)先知表明了以色列人雖然在上帝特別揀選的恩典中，但是，他們所行卻違反了上帝的心意，沒有活出選民的形象。所以上帝要撤去籬笆，使他們不再被保護，被外邦所統治吞滅。拆毀他們的牆垣，使敵人的攻擊臨到，可以輕易的傷害上帝的子民。上帝將任由他的子民荒廢，不再修理，人們將看這個「葡萄園」的荒涼，上帝不再賜下祂的恩典、保守看顧在這以色列人的身上。
先知用「葡萄園」來象徵以色列人因為不遵行上帝公義的旨意，而遭上帝棄絕的審判。這提醒我們，我們在恩典中，有無活出恩典的樣子，我們是活出公義，還是為自己的私利而活，求神幫助我們，使我們的生命，滿滿有上帝恩典的形象。

題目: 本章中葡萄園之歌所想要表達的是什麼呢？

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由 Blogger 於 11/07/2013 09:56:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

賽4

到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮

W4 2013-11-07以賽亞書4
4:1 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：「我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。」
4:2 到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。
4:3 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。
4:4 併於上節
4:5 耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。
4:6 必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。

默想:
先知的訊息中，強調的是一種盼望。以色列人因犯罪而受到上帝的審判，失去了她的榮美，掉入污穢、羞恥之中。但是，上帝對以色列人沒有忘記，審判不是最終的目的。上帝在審判之後，仍然將盼望賜給以色列人。應許他們必再次看見耶和華必在錫安全山，並在各會眾以上。
先知提醒以色列人，不要在苦難中失去盼望，不要因為環境的困難就認為上帝棄絕了以色列民。一切的審判終將過去，上帝的子民仍將得到救贖。
我們的信仰並不是建立在自己盲目的樂觀，或是自己創造出來的信心，以為我們自己的積極是改變環境的力量。基督徒面對苦難的，不是用樂觀、積極去勝過，而是用盼望去勝過。盼望是出於上帝的應許，上帝的信實是我們盼望的由緣。所以，我們憑信仰望，等候上帝最終所賜的恩典。

題目: 到那日，耶和華在公義審判之後，會賞賜那些恩典呢？


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由 Blogger 於 11/07/2013 04:33:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

賽3

為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？

W3 2013-11-06以賽亞書3
3:13 耶和華起來辯論，站著審判眾民。
3:14 耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。
3:15 主─萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？

默想: 從以賽亞的角度來看，上帝對以色列人的要求有兩個重點，一個是對上帝忠誠的敬拜，以賽亞先知批評以色列人去敬拜他神、偶像，行為離棄耶和華。另外一方面，先知攻擊以色列人的官長，他們欺壓窮人，搶奪弱勢者的所有。
先知說他們，「吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。」(14)上帝質問以色列的官長「為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？」(15)從這些經文中，我們明顯地看到，那些在上有權的官長，仗勢強取豪奪，為自己累積財富。同時他們自以為高高在上，就欺壓伍慢窮人。這樣的人，上帝要審判他，因為他們的貪婪對猶大社會所造成的傷害是無可饒恕的，他們關心的是自己的利益，而未曾看見弱勢者的處境。先知以賽亞所要揭示的，是上帝對於人類社會與道德的責任。一個只關心自已利益，而忘了社會責任與道德的國家、團體或個人，都將被上帝所審問。
題目: 根據本章經文，以色列的領袖為何被耶和華審問呢？

賽2

未後的子日，耶和華殿的山必堅立

W2 2013-11-05以賽亞書2
2:1 亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。
2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。
2:3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各　神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。
2:4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。
2:5 雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。

默想: 在二2-5以賽亞先知向以色列人傳達一個盼望光明的未後訊息，對於以色列人耶是他們在苦難中的盼望。就是「耶和華殿的山必堅立」代表以色列人不再有苦難，那是一個沒有戰爭的日子，百姓將要把刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這將是一個美好的和平世界。人們將成群的歸向上帝、尋求上帝，而上帝的道理也被人知曉、遵行。上帝也要施行祂的審判，使一切的人都以認識上帝。在末後的日子，公義與和平將最終成就於列國之中。
對於我們基督徒而言，我們也同樣盼望屬神的日子早日臨到，我們盼望上帝的國臨到，上帝的公義、和平降臨，人們得以一起來敬拜上帝。對我們而言，這是一個盼望的子日，提醒我們，這個日子終將臨到，上帝將以祂的大能，進入我們的歷史，建立一個新的國度，實現祂的國。

題目: 根據本章經文，世界末日會出現那些現象呢？

賽1

你們不要再獻虛浮的供物

W1 2013-11-04以賽亞書1
1:2 天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。
1:3 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。
1:4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。
1:5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。
1:6 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。
1:7 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。
1:8 僅存錫安城（原文是女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。
1:9 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。
1:10 你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們　神的訓誨！
1:11 耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。
1:12 你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？
1:13 你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。
1:14 你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。
1:15 你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。
1:16 你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，
1:17 學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。
1:18 耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。
1:19 你們若甘心聽從，必吃地上的美物，
1:20 若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。

默想: 以色列人以為只要他們要有定期的獻祭、守節期，完成一切宗教儀式、做好形式上的要求，就可以滿足上帝。但是上帝要求的不是一個人在宗教儀式的上完全，更重要的是生命本質的改變。
所以以色列人雖然獻祭，守節期但是沒有改變生命，上帝不會喜悅。上帝指責他們是殺人、充滿惡行、欺壓弱勢與好孤兒寡婦，只關心自己的私利。這種自私自利的生命沒有改變再怎麼獻祭都是沒有用的。
用今天的話來講，我們敬拜、我們服侍、我們奉獻都不能取代生命的改變，我們不是因為盡了宗教上的形式就能取得上帝的喜悅，而是我們的生命是否活出上帝創造我們的目的。若我們不能為榮耀上帝而活，不能活出愛人如己，那我們在宗教上做了多少，其實都是不夠的。

題目: 根據本章經文，耶和華為何不喜悅以色列人的獻祭呢？


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由 Blogger 於 11/05/2013 09:54:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

多3

他便救了我們；並不是因為我們自己所行的義。

W5 2013-11-01提多書3
3:1 你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。
3:2 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。
3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
3:4 但到了　神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，
3:5 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
3:6 聖靈就是　神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的，
3:7 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。
3:8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信　神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。
3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。
3:10 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。
3:11 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。

默想: 上帝救我們，並不是因為我們表現的夠好，也不是因為我們有很多的優點，或是我們有什麼價值，需要上帝特別來救我們，好像上帝若不設法救我們，那就是祂的損失了。
事實上，上帝救我們，乃是照著祂的憐憫。祂不願意看罪人沉淪，所以用耶穌成為挽回祭，使我們能夠因著信，藉著重生的洗和聖靈的更新，使我們因祂的恩得稱為義。簡單來講，在得救的這件事上，我們是沒有任何功勞的，完全是出於上帝的恩典。
所以，我們在得救的這件事上能夠做的事，就是相信與感恩。相信凡是真心悔改，將自己交給主的，都必得救。同時，若我們認為有人太壞、太惡，以致於不配、沒有資格得救，那就是我們對福音的不夠認識，同時也陷入自己為義的危險了。因為在上帝的眼中，我們都是罪人，都達不到上帝的標準，我們所能做的，只有信靠恩典，若都是出於信靠，我們就真的實在不能論斷別人是否能夠得救，乃是謙卑依靠主的恩典。

題目: 根據本章經文，上帝如何拯救我們呢？

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由 Blogger 於 11/01/2013 12:40:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

多2

又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

W4 2013-10-31提多書2
2:11 因為　神救眾人的恩典已經顯明出來，
2:12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，
2:13 等候所盼望的福，並等候至大的　神和我們（或譯：　神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。
2:14 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

默想: 基督捨已是為了我們，因為愛要救我們脫離一切的罪惡，使我們不再屬於罪。祂又潔淨我們，使我們能夠歸在祂的名下，成為上帝聖潔的子民。當我們成為祂的子民，祂對我們的期待就是熱心為善。基督的教會是新的以色列，基督徒是新的以色列子民，所以當我們被上帝所揀選後，我們要努力過一個遵行上帝旨意的生活，熱心為善，我們若能夠如此行，則基督在上帝榮耀中再來時，我就可以坦然無懼地見主的面。

題目: 根據本章經文，基督捨己有何目的呢？

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由 Blogger 於 10/31/2013 12:56:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

多1

人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？

W3 2013-10-30提多書1
1:5我從前留你在克里特，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。
1:6 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。
1:7 監督既是　神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；
1:8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；
1:9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
1:10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。
1:11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。

默想: 一個在教會任職服侍的同工，被要求的條件不少，但是重點是他的生活必須是有見證的。不論他所擔任的服侍是監督或是執事。事實上，如果我們注意的來看監督與執事的要求，其間的差別並不太多(參閱提前三1-13)，聖經沒有說，當監督的人，必須是一個婦人的丈夫，而當執事的人就沒有關係。聖經也沒有說，當監督的人必須是不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人，不貪無義之財；而當執事的人，就沒有可以任性、暴躁…或貪不義之財。聖經中論到監督與執事之間的差別，在生活倫理的要求來看，可以說是沒有什麼差別的，不是對監督的道德標凖比較高，而對執事的標比較低。
監督與執事的主要差別，乃是在於當監督與執事各有不同的恩賜，特別是監督要有好的口才，才「能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」(一9)，在提摩太書中，論到得監督的職分，也強調「善於教導」。因為監督負有牧養、教導教會的責任，所以，特別強調他們必須要有好的口才。
所以，當我們在看一個人是否適任擔任教會的長執或執事時，在品格的要求，應該是不分上下的，但是，擔任長老的人，就必須要求有教導的恩賜。這樣他才能在自己的事奉中，擔任起教導、勸勉人的角色。

題目: 根據本章經文，教會的監督要有那些條件呢？

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由 Blogger 於 10/30/2013 06:49:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌8

所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰

W2 2013-10-29雅歌書8
8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
8:7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

當時，擁有另一個人的印記就等於是有自由使用他或她一切財物的權利。這裏女孩子要良人對她的擁有權深深地且公開地印在她身上，不論是在心上或是在手臂上，都表明單單只屬於對方。這宣示表明她不願意與所愛的人離開片刻，而要永遠與他在一起，同生同滅。詩人強調，愛情如死亡之堅強，因為從來沒有人可以將來從死亡那裡搶回來，同樣，真正的愛情是永遠不會放棄所愛的人。真正相愛的兩個人，是其他人無法將之分離、拆散的。詩人認為愛情的力量不屈不撓，水火難摧，它們即不能將愛情沖走，也無法熄滅它的火花，更不能用世上的財富來與之交換。
我們可以說，6-7節是雅歌書整卷書的高潮，它讚美愛情的堅貞、力量與可貴。也向我們揭示愛情的價值。

題目: 本章經文中，如何描述愛情？你對這種愛情有何感想呢？

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由 Blogger 於 10/29/2013 06:44:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌7

 
 王女啊！你的腳在鞋中何其美好！

 W1 2013-10-28雅歌書7
 7:1 王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。
7:2 你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。
7:3 你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。
7:4 你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特‧拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬士革的黎巴嫩塔。
7:5 你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。
7:6 我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！
7:7 你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。
7:8 我說：我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果；
7:9 你的口如上好的酒。女子說：為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。

默想: 我們看到新郎認真的描述新娘的美麗，從腳、大腳、肚臍、腰、雙乳…新娘身上的每一個地方，他都具細靡遺地描寫形容。這對我們有什麼意義呢？我們可以看到上帝所造的人是美好的。同時，也不必把「性」這件事看為是不可啟齒、或視為不潔的。上帝所造的男女之間的情愛，本身就是美好，也是上帝賜給人一個美麗的禮物。我們從雅歌書中看到，新人之間彼此的愛慕、吸引、這都是上帝給人的一種禮物。 更重要的是，雅歌書所描述的愛情如此美好，是讓每個人都會心神嚮往。新郎如此用心的描述新娘，相信，這位新娘聽了會覺得受寵若驚。在我們的生活中，我們其實多能用心讚美身旁的家人，不論是我們的伴侶、親人，相信他們也感受到我們的愛。這也是我們可以學習到的功課。 

題目: 在本章經文中，新娘與新郎之間的愛情，表現在那些方面呢？

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由 Blogger 於 10/28/2013 05:32:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌6

我屬我的良人，我的良人也屬我

W5 2013-10-25雅歌書6
6:1 你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。
6:2 我的良人下入自己園中，到香花畦，在園內牧放群羊，採百合花。
6:3 我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。
6:4 我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。
6:5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。
6:6 你的牙齒如一群母羊洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。
6:7 你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。
6:8 有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。
6:9 我的鴿子，我的完全人，只有這一個是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。眾女子見了就稱她有福；王后妃嬪見了也讚美她。
6:10 那向外觀看、如晨光發現、美麗如月亮、皎潔如日頭、威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？
6:11 我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。
6:12 不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。
6:13 回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？

默想: 
「我屬我的良人，我的良人也屬我」這句話，可以是雅歌書中，最重要的一句話，也是描述在愛情中的兩個人關係最密切的一句話。它傳達了新娘與新郎彼此相屬的關係，在婚姻的關係中，新郎和新娘都是毫無保留地永遠將自己獻給對方，因為彼此相屬，所以，在這樣的關係中，有愛與被愛的感覺，同時擁有在愛裡的安全感與愛所帶來的幸福滿足感。
在基督教的信仰中，也很常用這句話來形容我們與基督的關係，若我們與基督有這種彼此相屬的關係，那麼我們就會經歷在信仰中，與主親密關係所帶來的滿足、喜悅、平安、喜樂。親愛的兄姐你經歷到了這種感覺嗎？求神幫助我們，生命中，真的有主在我們的裡面，我們也常在主裡面。

題目: 我屬我的良人與我的良人也屬我兩句話之間，有何互動關係呢？


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由 Blogger 於 10/25/2013 06:39:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌5

我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了

W4 2013-10-24雅歌書5
5:2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。
5:3 我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？
5:4 我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。
5:5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。
5:6 我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。
5:7 城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。
5:8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。
5:9 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？

默想: 當雅歌書這對愛人彼此相愛，一切都發展的很順利的時候，我們在這裡看到一個轉折。情況像是良人溫柔地求愛，但是佳偶對於他的提議，卻是相當的冷淡，而且沒有什麼反應。良人遇到這種挫折的狀況，於是轉身離去，而佳偶又後悔自己的態度而跟著出去尋覓良人，卻完全的尋找不到，於是兩人的關係陷入暫時性的低潮。
這種關係，常常是夫妻、情人間常有的現象，因為某些事不協調而誤解，造成兩人的關係到退、挫折，若沒有好好的處理，可能造成兩人之間的關係進一步的崩解。雅歌書所描寫的這事，就好像我們真實生活中，人類所共有的經驗與反映。特別是在台灣高度以工作、職場為主軸的生活模式，夫妻、愛人間的互動，往往都只能使用少數的空閒時間，當雙方不能相互體諒、配合，類似的這種誤解、困難就常會出現。

題目: 在本章經文中，這對新婚夫妻遭遇到什麼困難呢？

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由 Blogger 於 10/24/2013 06:43:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌4

吹在我的園內，使其中的香氣發出來

W3 2013-10-23雅歌書4
4:7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！
4:8 我的新婦，求你與我一同離開黎巴嫩，與我一同離開黎巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。
4:9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！
4:10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！
4:11 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。
4:12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。
4:13 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。
4:14 有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。
4:15 你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。
4:16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。

當我們講到北風與南風，會覺得北風是很冷的風，而南風是「溫暖」的風，就會以為不論是逆境或順境兩人的愛情是經得起考驗的。但是，在聖經中，北風是寒冷的風是沒有錯，而南風卻不是溫暖的風。伯37:17 「南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？」路12:55 「起了南風，就說：將要燥熱；也就有了。」南風在迦南地區實際上是炎熱的風，這種風一吹，許多植物就枯乾、死亡。新娘請北風、南風吹來，乃是相信，他們的愛情不論經歷各式各樣的困難挑戰、不論什麼的險阻障礙。不但不會使他們挫折，反使他們的愛情更顯出美好、芬芳的香氣。

題目: 新娘請北風與南風吹來，有什麼目的呢？

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由 Blogger 於 10/23/2013 12:44:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌3

不要驚動，不要叫醒我所親愛的

W2 2013-10-22雅歌書3
3:1 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。
3:2 我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。
3:3 城中巡邏看守的人遇見我；我問他們：你們看見我心所愛的沒有？
3:4 我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。
3:5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等它自發）。
3:6 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？
3:7 看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士；
3:8 手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。
3:9 所羅門王用黎巴嫩木為自己製造一乘華轎。
3:10 轎柱是用銀做的，轎底是用金做的；坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。
3:11 錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。

默想: 男女之間的愛情，最美的地方，就是雙方深深地被對方所吸引。而不是另外一方，沒有反應，或是需要別人提點才能反應過來。雅歌書中，描寫「不要驚動、不要叫醒」乃是希望對方自己情願，這乃是情人對自己所愛慕對象的一種期待，希望自己能夠吸引對方，讓對方動情，從而滿心喜悅地愛上自己。這種發自內心，油然而生的愛慕之情，帶給男女雙方心靈真實的悸慟。因為知道，對方是真正被自己吸引，自動地愛上自己，而非其他的因素、或別人的提醒，這對帶給人在愛情裡的自信與滿足感。
知道雙方深深地互相吸引，愛慕，這是情人間無比的喜悅，若是僅僅是一頭熱，另外一方需要被人提點，才有反應，也是一件大煞風景的事。我想，我們對愛情是如此。那麼對上帝的愛是如何呢？我們是自發性的熱切愛慕上帝，還是經常需要別人提醒、鼓勵，才有辦法持守對上帝的愛？求聖靈幫助我們，我們對上帝的愛，也能夠是自動自發的！

題目: 不要驚動，不要叫醒，等他自己情願。你對此有何感想呢？

歌2

我的佳偶在女子中 ，好像百合花在荊棘內

W1 2013-10-21雅歌書2
2:1 我是沙崙的玫瑰花（或譯：水仙花），是谷中的百合花。
2:2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。
2:3 我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。
2:4 他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。
2:5 求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。
2:6 他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。
2:7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等它自發）。

默想: 我們常說：「情人眼裡出西施」雅歌書中的新郎說：「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內」。而新娘也這樣說：「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。」在相愛相戀情人眼中的人，都是最美好的，這可以說是人類共同的經驗。相愛中的兩人享受在一起的時光總是覺得分外的甜美。在愛戀的男女是渴望雙方能夠更多的擁有對方，想要在對方的懷中，感受對方的觸摸(6)。我們甚至有時候會覺得雅歌的作者，描寫男女之間的愛情，讓人覺得很直接。如同一對新婚的夫婦，他們期望能夠有更多在一起的時間，而不要受到任何人的打擾。但是無論如何，雅歌書所描述的愛情，是大多數人所渴望，共有的經驗。愛情總是那麼的吸引人，那麼的美好，甚至是許多人人生重要的一部分，聖經又怎麼不會去提到愛情呢？
題目: 在本章中良人邀請佳偶同去做什麼事呢？


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由 Blogger 於 10/21/2013 06:44:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

歌1

願你吸引我，我們就快跑跟隨你

W5 2013-10-18雅歌書1
1:1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。
1:2 願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。
1:3 你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。
1:4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。
1:5 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。
1:6 不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。
1:7 我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊好像蒙著臉的人呢？
1:8 你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。
1:9 我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。
1:10 你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。
1:11 我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。


默想: 雅歌書描寫男女間的愛情，表達新郎與新娘間的思慕與渴望。他們間的愛情比酒更美，彼此間有強烈的吸引力，同時表達兩人之間的兩情相悅。新娘回憶起新郎身上的味道，內心深深的思念，甚至連他的名字都如同倒出來的香膏，對於在熱戀中的人，聽到自己愛人的名子，她便不禁的臉紅心跳，新娘表達對新郎深深的愛慕。同時她也認為自己的新郎，是深受眾童女的歡迎，因為她深深愛著對方，也認為她所愛的，也會是大家所愛的。
而新郎眼中的新娘是極其美麗的(8)，也告訴，儘管來找自己就是了，不必有任何的顧忌，耶路撒冷的眾女子，是不會與他爭奪愛人的。新郎描述新娘的美麗，表達對方所擁有深深的吸引力。男女之間的兩情相悅，彼此間的吸引，這也是我們人生中，美好的一部分。

題目: 新娘與新郎如何表達彼此對對方的愛情呢？

提後4

務要傳道，無論得時不得時

W2 2013-10-01 提摩太後書4
4:1 我在　神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：
4:2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。
4:3 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，
4:4 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
4:5 你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。

默想: 保羅對提摩太的教導是，「用百般的忍耐、各項的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」從保羅對提摩太的教訓，看得出來，保羅並沒有要提摩太對人只講好聽的話。因為時後要到，人們就聽不下純正的道理，他們想聽的是隨從自己的情慾，只想聽好聽的，可以滿足自己的，為了是讓自己聽完會高興的。所以人開始掩而不聽真道，並偏向那些荒渺的話。那些假師傳為了迎合人，就將上帝「責備、警戒、勸勉」的話，轉變成替人找出各種理由去支持他們心中想要做之事的言語。保羅提醒提摩太，千萬不要成為這樣的人，而是要「凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。」
這是個講好話的時代。我們被訓練成多說人愛聽的話，這樣，我們的「人際關係」才會好。當然，在人與人之間的互動中，我們固然要多說，造就、鼓勵、肯定的話。但是在傳講上帝的道之時，我們不該只是一昧的迎合、持支對方心中想要的事，乃是要忠於上帝的話，這才是真正傳講上帝的話語。

題目: 保羅勸提摩太在人掩耳不聽真道時，當如何回應呢？

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由 Blogger 於 10/01/2013 06:38:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

提後3

末世必有危險的日子來到

W1 2013-09-30 提摩太後書3
3:1 你該知道，末世必有危險的日子來到。
3:2 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，
3:3 無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，
3:4 賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神，
3:5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。
3:6 那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，
3:7 常常學習，終久不能明白真道。
3:8 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。
3:9 然而他們不能再這樣敵擋；因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來，像那二人一樣。

默想: 保羅一口氣洋洋灑灑地羅列了十九項末世人們會出現的特質。這些特質很多是高傲自大，目中無人，自以為是，體貼肉體的特質。如果我們仔細看經文，會發現，這並不是用來描寫會外之人的敗壞，而是用來說明教會內在末世之時，會有不少這些假信徒。他們外表看起來是相信有上帝的，可能也有敬虔的外貌，但是卻是以自我為中心，這些人他們的生命中沒有上帝，他們也沒有真正的悔改與生命真實的改變。雖然他們可能有宗教的形式，但是卻沒有信仰所帶來的生命。只是個掛名的基督徒，但是他們掛上基督徒之名，可能是希望讓人覺得他是一個敬虔之人，卻不願真正的離開罪惡。這樣的人，是無法真正遵行主道，相反他們只會敗壞教會，使上帝國的名受損。
求神幫助我們，讓我們時常反省我們的生命，我們是掛名的基督徒嗎？還是我們的生命真實地在耶穌基督裡改變，讓我們將自己的主權交給耶穌，學習順服他的旨意、他的價值、他的命令來行。

題目: 根據本章經文，末世來臨時人會有那些變化呢？

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由 Blogger 於 9/30/2013 12:19:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

提後2

好像基督耶穌的精兵

W5 2013-09-27 提摩太後書2
2:1 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2:2 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。
2:3 你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。
2:4 凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。
2:5 人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。
2:6 勞力的農夫理當先得糧食。
2:7 我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。

默想: 保羅對提摩太的勸勉有兩個大主題，一個是要他成為基督耶穌的精兵。一個是要他做一個無愧的工人。
關於精兵就是要他能夠守真道，將這道交託能夠忠心教導別人的人。凡事不求人的喜悅，乃是要求召他的主喜悅。
要成為一個無愧的工人，保羅勉勵提摩太要按著正意分解真道，選避世俗的虛談，為要保持自己的敬虔。同時保羅提醒提摩太，要追求聖潔好讓自己成為貴重的器皿，合乎主用。
求上帝幫助我們，我們每一個在真道追尋的人，不是為了高舉自己，不是為了自己的名聲，乃是為要向主盡忠，忠心地持守真道，成為主忠信的僕人。

題目: 保羅在本章經文中，對於年輕的提摩太有那些勸勉呢？

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由 Blogger 於 9/26/2013 06:40:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

提後1

羅以、友妮基與提摩太

W4 2013-09-26 提摩太後書1
1:1 奉　神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅
1:2 寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父　神和我們主基督耶穌歸與你！
1:3 我感謝　神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的　神。祈禱的時候，不住的想念你，
1:4 記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。
1:5 想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裡的，我深信也在你的心裡。
1:6 為此我提醒你，使你將　神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。
1:7 因為　神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。

默想: 提摩太信仰一開始是由他的外祖母羅以傳給母親友尼基再傳給提摩太的，他們帶領提摩太走在信心的道路。保羅似乎認識羅以與友尼基，所以特別向提摩太強調他們信心的情形，保羅認為提摩太的「無偽之信」是傳承自他的外祖母。
保羅故意提起上帝怎樣在他的外祖母與母親身上所做的工，藉些提醒提摩太，要提摩太再次剛強起來，不要忘記上帝的信實與保守，讓他能夠持守信仰好接續從祖母開始用清潔的良心所事奉的神。
對我們而言有一個重要的提醒：家庭是信仰承傳的中心，我們的孩子信仰的根基是奠基在父母、家人的信仰。若我們行事為人，處處反映出上帝對我們的選召；我們的態度價值，時時反映出耶穌基督對我們的影響，相信我們的孩子，會從中得到啟發與幫助。提摩太的「無偽之信」正是祖母、母親真實信仰所孕育出來的。

題目: 你對於羅以如何將信仰傳給提摩太，有什麼感想呢？

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由 Blogger 於 9/25/2013 05:35:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

箴31

才德的婦人，她的價值遠勝過珍珠

W3 2013-09-25 箴言31
31:1 利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。
31:2 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？
31:3 不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。
31:4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜；
31:5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。
31:6 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，
31:7 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。
31:8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。
31:9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。
31:10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。
31:11 她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；
31:12 她一生使丈夫有益無損。


默想: 利慕伊勒王的母親給他的勸戒，提醒他身為一個君王，要避免縱情沉迷於酒色之中。(2-7)而是要盡一個君王的責任，其中最重要的一個責任就是要能夠替弱勢者伸冤(8-9，那些孤獨的、困苦和窮乏的人，就是需要君王來替他們辯護、維護他們的權益。最後，講到才德的婦人，這段「真言」也是箴言三十一章最為人所熟知，因為當中詳細羅列了一個理想的妻子的特質。
這段經文，是「皇太后」給帝王的提醒，要他看重自己的身份，了解自己的責任，避免自己去落入縱情聲色的生活。然後提醒他，身為一國之君，挑選妻子，不是選擇美麗而無智慧、才德的女子。而是要看重她的才能，在工作、能力、時間的分配上都有智慧，這妻子要能夠照顧好自己的家庭，在各樣的家務上勞心勞力，不過度享受，又能替家庭開源節流，一心一意努力地為家庭奉獻。我想，這樣的標準今天來看，是非常不易的事，但是，可以說是一個完美的典範，值得努力去達成。

題目: 你對於利慕伊勒王的母親給他的真言內容，有何感想呢？


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由 Blogger 於 9/25/2013 12:05:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

箴30

默想: 亞古珥是一個外邦人的名字，這個名字在聖經其他的地方並未出現。從名字來看，是出於亞拉伯文。亞古珥說他是一個比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明(1)，並沒他沒有學好智慧，也不認識至聖者(2)。從他的自我介紹中，可以說是「先天不足，後天也沒有比較高明」。這樣一個很普通的人，為什麼他的話語被收錄在聖經中呢？重要的是，他雖然沒有眾人的智慧，又在成長的過程中，沒有機會一開始就認識上帝。但是在某種的際遇中，他遇見了神。所以他有一點像「第一代」信徒，是一個「後發先至」的智者，在上帝的感動下，他寫下了這些有智慧的言語。

在亞古珥的「真言」中，我們看見一個特色，就是他用很多生活中的事情來描述生命中的智慧。(15-16；18-20；21-23…)正因為他所舉的例子都是人們生活中，淺顯易於理解、更生生活中常常經歷的事，所以，這種生活的智慧，往往超過深奧難懂的哲理，讓人更容易理解領悟。也許正因為他所講說的智慧是如此的淺顯易懂，所以以色列人特別將他所講論的「真言」收錄在「箴言」之中。對於我們而言，也是如此，我們大多數人都是普通人，但是平凡並不代表我們就註定庸碌，只要我們用心去認識上帝，體會上帝的恩典，在平凡中，我們仍可以擁有屬天的智慧，做出正確的選擇來回應上帝的恩典。

題目: 你認為本章箴言的作者亞古珥，有那些智慧呢？

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由 Blogger 於 9/24/2013 08:07:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

箴29

王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。

W1 2013-09-23 箴言29
29:1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。
29:2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。
29:3 愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。
29:4 王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
29:5 諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。
29:6 惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。
29:7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。
29:8 褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。
29:9 智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。
29:10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。
29:11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。
29:12 君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。
29:13 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。
29:14 君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。

默想: 君王是上帝所設立，他在世上的主要目的，是實踐上帝的公平正義。所以，王若公平，國便堅定。王若貪財索賄，國便傾敗。(4)事實上，不論是一位國王、公司的主管，家中的父母，團體的領導者，公平是一件重要的事。私心、偏頗、不公，會使得人們失去信心，也讓人覺得心中不平，而不再願意跟隨相信 。
所以箴言提醒一個君王(領導者)很重要的是必須憑誠實來判斷，他若聽信謊言，那麼他底下的人就都必成為好奉承、奸辟的人。(12)若我們想要成為一個好的領導者，我們就要問，我們在職場上、工作中、團體裡，我是否是一個公正、公平的人？我是否能有偏聽？我是否能夠憑真理來辨明是非？我們有沒有常常在聖靈的提醒下，注意到，我是上帝所設立在這個位置上的器皿，為了要在這個地方顯明上帝的恩典。求上帝幫助我們，成為一位有智慧，能明辨公道、是非的人。

題目: 你對於本章中有關領袖的教導，有什麼感想呢？


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由 Blogger 於 9/23/2013 08:08:00 上午 張貼在 曾牧暗砂

箴28

窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食

W5 2013-09-20 箴言28
28:1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。
28:2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。
28:3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
28:4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。
28:5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。
28:6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。
28:7 謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
28:8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
28:9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
28:10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。
28:11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
28:12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。

默想: 我們想，窮人應該懂得憐憫窮人，但是，常常不是這樣，如同耶穌曾經講過的一個比喻，那個欠了一千萬兩銀的人，卻不懂得如何去憐憫他的同伴。有沒有憐憫人的心，不一定和這個人是否富有相關。但是不論是富人或窮人，上帝都不要我們塞住對人憐憫的心。
對基督徒而言，不論處富足、或是處窮乏，我們相信，這一切都有主的安排，重要的是，我們在處豐盛或缺乏時，是否都靠主得了秘訣。窮乏不代表是上帝的咒詛，歷史上許多上帝忠心的僕人都是保持在簡僕的生活中。我們相信富裕「有可能」是上帝的祝福，上帝的確會通過財富來賜福某些人。但是，一個人在金錢上沒有得到上帝的賜福，絕對不能說他就不是一個合神心意的人。我們相信，不論貧窮或富足，最重要的是，我們都能學會感恩，並且在生活中，讚美榮耀上帝的名。

題目: 你對於本章中有關貧窮人的教導，有什麼感想呢？


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由 Blogger 於 9/19/2013 10:48:00 下午 張貼在 曾牧暗砂

箴27

朋友加的傷痕出於忠誠

W4 2013-09-19 箴言27
27:1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
27:2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
27:3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。
27:4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
27:5 當面的責備強如背地的愛情。
27:6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
27:7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
27:8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。
27:9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
27:10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。

默想: 真正的朋友會為我們的成功而高興，也為我們的失敗而難過。所以，愛我們的朋友會提供我們發自內心真誠的建議與幫助。朋友，會指出我們的盲點、缺點，為的是希望我們能夠更好。所以箴言說：「朋友加的傷痕出於忠誠」。
但是人們的問題，就是喜歡聽好聽的話，容易將自己的問題、責任，怪罪到其他的人、事、物上。一個好的朋友，不是聽我們抱怨之後，和我們一起怪東怪西怪別人；而是在我們抒發完不滿、挫折後，能給我們真實建議的人。也是在我們志得意滿、自覺得功成名就之時，提醒我們「掌聲之後，接下來是更大的挑戰」。
我們要小心，不限於偏聽，也不要拒絕朋友出於好意的建言。若我們只聽順耳的話語，最後，必然失去真正的友誼。

題目: 你對於本章箴言有關朋友的教導，有什麼感想呢？

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由 Blogger 於 9/19/2013 07:34:00 上午 張貼在 曾牧暗砂