以馬內利的上帝

以馬內利的上帝2016-10-31(一)經文：以賽亞書第七章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17784&nodic=0&m=圖片： http://www.sahayaselvam.org/wp-content/uploads/2013/12/immanuel.jpeg摘要：本段經文分四部分：首先描寫歷史事件，其次是對亞哈斯的安慰，第三部分講到兆頭的事，最後是審判的宣佈。以賽亞名字的意思是：耶和華的救贖；兒子施亞雅述名字意思是：餘民將要返回。以賽亞和他的兒子站在亞哈斯面前，以賽亞宣告，如果亞哈斯謹慎安靜，諸王的計劃無法勝過他。神叫他不要害怕，也不要因他們的同盟心裏膽怯。耶和華知道這個同盟，祂保證亞蘭和以法蓮的勢力終必瓦解。默想：以馬內利預言──神應許短期之內，亞蘭與以色列二王必無功而退，他們亦先後相繼被亞述所滅（8、16），而因亞哈斯的不信，猶大亦面臨審判與傾覆。以馬內利預言對當時的人來說是有意義的，因為這是短期內神使猶大脫險的指標。福音書繼續發揮此傳統（太一23；路一26-27），因此便為『童女懷孕生子』的教義，提供了聖經基礎。以賽亞書七章十四節便成為了許多應用耶穌基督出生、死亡與復活的經文之一；這些經文不斷提醒我們舊約豫言的永恆意義。...

我在這裡，請差遣我！

我在這裡，請差遣我！2016-10-28(五)經文：以賽亞書第六章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17771&nodic=0&m=圖片： http://gdwm.org/wp-content/uploads/image-import/-nb17v67hKhw/TY81d4sKc_I/AAAAAAAABHM/T3Twh9JzruA/s1600/Here_am_I_Send_Me.jpg摘要：本章記載以賽亞先知蒙神呼召差遣的經歷。①神的顯現：神讓以賽亞看見祂是真正的君王，仍然坐在寶座上，掌管一切。②神的聖潔：在先知的異象中，他看見神的榮光。③人的污穢：在神聖潔的光照下，格外顯出人的污穢敗壞。④神的潔淨：人不能自己除罪，這全是神的恩典、神的作為。⑤蒙主差遣：惟有蒙神悅納的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣佈神審判的信息。這是困難的使命，但神也明明應許必有餘種存留，成為日後的盼望。...

葡萄園之歌

葡萄園之歌2016-10-27(四)經文：以賽亞書第五章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17741&nodic=0&m=圖片： http://images.slideplayer.com/15/4800488/slides/slide_1.jpg摘要：以賽亞的譴責可分成三部分：控訴之歌（5:1-7）臨到的災難（5:8-24）審判的工具（5:25-30）。本章1～7節是葡萄園之歌，用比喻來形容神與以色列的關係。①神的看顧─葡萄園設在肥美的山岡上，所栽的是上等葡萄樹，神所預備的都是美好。②神的期望─神指望結出好葡萄，釀成美酒，為此建造了壓酒池。③使神失望──結出的是野葡萄。神只好放棄這個園子，重新建造。默想：葡萄園主在園中種下他的葡萄，他已經辛勤工作，預備好了土壤，並小心栽種。他必然盼望著結果，就是有葡萄結出來。先知只用一個直率、簡短的句子，就道出了葡萄的失敗，「反倒結了野葡萄。」這個比喻的本質是，聽到的人都應該承認，園主對於葡萄園和葡萄具有最後的審判權。以色列民不按神的公平與公義行事，結果招致神的審判。這些預言在猶大亡國被擄到巴比倫之時便應驗了。題目：1....

耶和華發生的苗

耶和華發生的苗2016-10-26(三)經文：以賽亞書第三 四章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17709&nodic=0&m=https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17735&nodic=0&m=圖片： https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgs_pKEDn_hgtZ9-oChuMVG66L_Ccyz4eGtevlwViGhcaQ1y5ndUgJvEYsk0BBOnABe-rfRqn5ycxpIy8Y9bhcL82ivXntURh7_6NxgOVkc6TzP3owL5llt6Gcrc2E6ofk4iOtXzA4o-7Q/s1600/The+Branch.jpg摘要：本段經文反映先知當時的社會景況。三13開始提到耶和華審問與判決民間的領袖，因為他們壓迫百姓中的窮苦大眾，積財在自己家中。相比之下，社會中的富戶人家過著豪華奢侈的生活，在婦女中尤為顯著。三16～四1以耶路撒冷這些貴婦為對象。他們穿著各種衣服、裝飾，打扮時髦講究（三18～23），態度狂傲風騷（三16）。這種不理民間疾苦，只顧自己享受的委靡「上流社會」生活，是神所不喜悅的。默想：為甚麼公義在聖經中這麼重要呢？因1.公義是神本性的一部分，是神掌管宇宙的方式。2.是每個人的願望，就連我們這些罪人也都在為自己討公道。3.當政府和教會領袖不公正時，窮人和沒權力的人一定受苦。他們也就不再敬拜神。當我們無法幫助窮人的時候，我們實際上是加入了剝削者的行列。題目：1....

將刀打成犁頭

將刀打成犁頭2016-10-25(二)經文：以賽亞書第二章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17687&nodic=0&m=圖片： http://www.bibleinthenews.com/Editor/Images/image?path=old%2Fbin20100205_2.jpg摘要：上主要在地上建立屬靈的國度，以愛、和平、公義來統治，因祂是和平之君。祂的國度將不斷擴展，因祂吩咐門徒從耶路撒冷開始，直到地極，作祂的見證。他們所倚靠的迷信、與外邦結盟、財富、武器、偶像、狂傲自大，都變為虛空無用。可惜事實上以色列民所行的，卻是自甘墮落，使人失望，與所應許給他們的福並不相稱相配。...

上主所要求的是什麼？

上主所要求的是什麼？2016-10-24(一)經文：以賽亞書第一章https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E8%B3%BD&nodic=0&chap=1圖片： https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Isaiah_(Bible_Card).jpg摘要：以賽亞是主前第八世紀的先知，在南國猶大宣講預言，先後在四個君王統治的期間內傳道，歷時共四十多年之久。本章上帝的宣告可分為兩部分，首先是指責整個聖殿中的獻祭制度（10-14節），其次是為公義與順從發出呼聲（16-20節）。聖殿中的禮儀、祭祀、香品、節期及其他，都是主前第八世紀先知的重要主題。耶和華指責以色列的官長和百姓只有外表的宗教行動，而沒有敬虔的實質。神要求他們有清潔的內心及行為，真心悔改之人必蒙祂赦罪。默想：虛有其表的宗教禮儀，包括祭物、節期、聚會、甚至祈禱，都不能為神所悅納。聖經清楚的教導我們，信仰與生活行為是不能分割的；神不需要祭物供品，單單獻上這些並不能滿足神的心。問題不在禮儀，而在乎行禮儀的人。我們和以色列人一樣，滿身是罪惡，不能自救，但神願意洗淨我們的罪孽，藉著耶穌的寶血，使我們因信稱義，罪過得蒙赦免。題目：1....

無人有權力掌管生命

無人有權力掌管生命2016-10-21(五)經文：傳道書第八章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17460&nodic=0&m=圖片： http://www.newlife.com/daily/ecclesiastes-8-8.jpg摘要：本章以誰是智慧人，誰知道事情的解釋開始，肯定智慧的功能與價值，傳道者站在智慧傳統的立場，表彰智慧；但他也從人生經驗的層面，試驗智慧的功效。因此他在本章結束時，以就是智慧人雖想知道，也是查不出來，承認智慧的限制。最有智慧的人，即使有方法得到世上所有的智慧，也無法參透全部奧秘。默想：所羅門重述對人生難以解決的問題的補償方法。他勸我們以快樂和滿足來勉勵自己去走人生的路。我們必須做每天應做的工作，也應享用食物和快樂。讓我們學習享受神所賜的飲食，叫我們重新得力，來繼續做祂的工作。題目：1....

何謂 智慧人？

何謂 智慧人？2016-10-20(四)經文：傳道書第七章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17459&nodic=0&m=圖片： http://www.turnbacktogod.com/wp-content/uploads/2011/03/Fool-And-Wise-Man.gif摘要：本章所論及的事情繁多，但只有一個中心，說是勸勉世人切勿作愚昧人，並應積極求智慧。因為智慧勝過產業與金銀（11～12）──後者會隨時失去（14），難以倚靠；而智慧則永遠是屬於我們的，它使我們成為金銀的主人，甚至使我們在患難中得以保存生命（12）；心在遭喪之家（2～4）切忌貪心（7）存心忍耐謙卑（8～10）凡事敬畏神（15～29）...

人定勝天?

人定勝天?2016-10-19(三)經文：傳道書第六章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17419&nodic=0&m=圖片： https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/originals/44/84/53/4484537c680749d2650de417064ba464.jpg摘要：所羅門王所講論的似乎都是悲觀的一面，但所提到的卻是鐵一般的事實，是他一生中親眼所見、親耳所聞及親身所經歷的。他無非要勸世人不必貪生，因為這世界及其上的一切都不可靠。富貴與榮華難倚靠（1～2），子與壽不是福（3～6），智與愚無差別（7～9）10～12節可算是這章聖經的小結，既然這世界及其上的都不可靠，我們何不寄望於大能者耶和華呢？默想：所羅門講出了意味深長的真理──我們不能預測將來。他這樣說是要反駁人能控制自己命運的觀念。只有神知道在我們身上會發生甚麼事。正因為沒有人知道未來，所以我們都要好好地過每一天，也應在一切的計劃上仰望神，而不僅是展望將來。...

享受自己勞碌所得

享受自己勞碌所得2016-10-18(二)經文：傳道書第五章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17399&nodic=0&m=圖片： https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/564x/27/cd/91/27cd9189185c0ce6b551c1860925f8a0.jpg摘要：耶和華是看內心的，我們行事、事奉與說話的動機，祂都知道；所以一切的假冒為善，祂都能洞悉。我們來到神的殿中敬拜，當存著敬畏的心，傳道者從神的殿、順服、獻祭、禱告、許願等方面來看，如果神「在天上」人便不能輕易親近祂。傳道書中第一個勸勉語出現於此，認定神是可親近的，應當向祂禱告，祂會接納我們所許的願。默想：...

當作智慧人

當作智慧人2016-10-17(一)經文：傳道書第四章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17383&nodic=0&m=圖片： https://mysteryoftheinquity.files.wordpress.com/2014/04/ecclesiastes-4_12.gif?w=590&h=436摘要：本章經文所羅門王特別從社會一般情況的角度去探討，欺人與被欺（1～3）一把與兩把（4～6）吝嗇與慷慨（7～12）智慧與愚昧（13～16）。作者發現：當人自私自利，不顧別人之時，結果是一無所得。傳道者要解決的是生活的艱難和伴侶的需要，貧與富，環境的苦處與人本身的煩惱，君王的權柄與權柄的濫用，智慧的有限以及愚昧的侵害。默想：人們一直都在追求步步高陞，甚至到達頂峰才發覺一切都是虛空。很多人追求事業上的成就，以獲取別人的賞識。但人是變幻無常的，很容易也很快就會改變；地位、聲望和勢力都不是人生主要的目的。雖然很多人追求這些，但這些都是影子，並不實在。倒不如追求得到神的喜悅，因祂的慈愛永不改變。題目：1....

凡事都有定期

凡事都有定期2016-10-14(五)經文：傳道書第三章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17361&nodic=0&m=圖片： https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicdzwV08LeL9lvETwxodDgC18xopXD_mPxbN3QQMuzyc1e0RdR5sSyBJPlQG4GS80RaSjexOrsx_fZTsrJsf2tl3W65jrabZU3FOmm5XwW-O7t8uCBxo5H_VTCUHu8W3MPdQ3zVnrafag/s1600/Slide5.JPG摘要：...

生命的價值

生命的價值2016-10-13(四)經文：傳道書第二章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=17335&nodic=0&m=圖片： http://www.atlantainjurylawblog.com/files/2015/08/life-values.jpg摘要：傳道者探求和衡量生命的價值：1.試驗喜樂與福祉（二1～11）；2.衡量智慧的價值（二12～17）；3.評定工作的成果（二18～26）。三段皆以虛空、捕風作結（二11、17、26）。在略述虛空的問題以及表明智慧無法解開謎底之後，傳道者證明，尋求歡樂同樣不能紓解人心靈的乾渴。所羅門王曾盡上各種的努力去換取今日的成就──世上輝煌的成就（21）；也曾勞力累心地吃過不少苦頭，甚至日夜不安地耗盡心力去賺取一切（22～23），到頭來卻發現自己毫無所得（22），豈不虛空？默想：所羅門王從大衛王處承受了王位、穩定的江山、財富、建殿的材料……其中最寶貴的是那顆敬畏神的心，使他一生受用不盡。許多為人父母的，作長輩的總是致力於為後代積儲財富，卻忽略了把各種屬靈的產業遺留給他們，至為可惜。主耶穌說：「人的生命不在乎家道豐富。」（路十二15）你看見嗎？題目：1....

日光之下無新事

日光之下無新事2016-10-12(三)經文：傳道書第一章https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E5%82%B3&nodic=0&chap=1圖片： https://outercourtministries.files.wordpress.com/2016/01/nothing-new-here.png摘要：作者引用地上各事物以說明萬事盡虛空的事實。人的勞碌（3～4）日頭、風、江河（5～7）萬事令人厭煩（8～11）在日光之下，萬事盡虛空；對傳道者而言，這些是事實，但並非全面的事實。他可以描述自己的生命為「虛空」的生命（七15），但他的觀點所涵蓋的範圍並不僅限於地上而已。感謝主，我們可以在日光之下，尋找那在上面的事。...

等候 預備

等候 預備2016-10-11(二)經文：雅各書第五章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30356&nodic=0&m=圖片： http://cdn.tinybuddha.com/wp-content/uploads/2012/07/Screen-shot-2012-07-30-at-5.17.18-PM.png摘要：勸勉自卑的人要忍耐到底；不要再爭論，發誓；相反地；要彼此認罪，互相代求，設法挽回那些迷失真道的人。要用寬容的心「等候」主再來的時候，不要心焦或氣餒，並且鼓勵他們要加強心志「預備」迎接主的再臨；另一方面，又提醒他們「不要彼此埋怨」，要聽憑主的審判，並且鼓勵他們向眾先知學習，因為知道「堅定不移的信心」，最後就必定承受上帝的賜福。...

主若願意

主若願意2016-10-10(一)經文：雅各書第四章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30339&nodic=0&m=圖片：http://www.ocbf.ca/2012/sites/default/files/img/devotion/0322e_0.jpg摘要： 本段所說的都是對愛世界的信徒的責備和勸告，作者從反面說出了信徒應該和睦、求告神、愛神、勝過試探、不彼此批評、凡事尊主為聖、用恩慈待人的信德，為的是使我們過敬虔的生活，榮耀主名。信徒心中失去屬天安息的根本原因，是因為我們容許私慾和聖靈爭戰的結果，除非信徒心中完全讓基督作主，否則在今世不能有安息。默想：對生命無常的看法，不應作為恐懼與不事行動的藉口。相反的，這卻應該成為我們完全靠賴上帝的最佳理由。思想慎重的人都有這個特色，就是用倚賴上帝的心而計畫一切。「主若願意」--以主的旨意作決定。這是基督徒人生的主權問題：是我自己作主決定一切，還是基督作主管理我的人生？換一句話說：是以自我為中心，抑或以基督為中心？...

馴服舌頭

馴服舌頭2016-10-07(五)經文：雅各書第三章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30321&nodic=0&m=圖片： https://biblicaljoy.files.wordpress.com/2011/01/tame3.jpg摘要：言語也是信心行為的一種。謹慎言語，實在是信徒不可忽視的屬靈功課。當時的信徒，有些人爭作師傅，又爭著表現自己的智慧，以致在言語上不謹慎，甚至有用言語中傷別人，以高抬自己的情形。所以雅各勸告信徒，謹慎言語，比較作人師傅更為明智，真有智慧的人，絕不會用言語傷害別人，因為真智慧是從「上頭來的」，不會引起紛爭、嫉妒；倒是「清潔」、「和平」、「溫良柔順」的。默想：本章顯明言語的重要，不但會影響神的工作和旨意，也能影響我們自己一生的前途，或別人的前途。神常藉我們口中所說的話，影響我們的道路，改變我們的境遇或生活方式，如︰撒迦利亞說錯了一句話（路1:18），結果口啞了十個月（路1:51-64），無法擔當祭司的職務；而施洗約翰因勇敢地說話而被下在監裏（參太14:3-4）；保羅因著按照神的旨意說話，結果禁卒一家得救（徒16:31-34）等都是顯明言語的重要。...

信心與行為

信心與行為2016-10-06(四)經文：雅各書第二章https://bible.fhl.net/new/read.php?id=30295&nodic=0&m=圖片：  http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/O2LJYlPIv9IvOtzlwDaD0ZEOvtOHeKAJPZ1ZURicvl89HLYcUcYgsAG6ibL97gf11sRPuKc0RqGqH30nNcXgicL0Q/0摘要：本章所論的信心，不是單指信基督得救的信心，而是包括得救以後信徒應該表現之信德。真信心必定有行為的表現，真行為也必定來自於信基督的信心；這是互為表裏，緊密不分的。沒有信心的行為叫人趨向於假冒偽善，沒有行為的信心卻把人陷在自欺裏面。因為凡是真正有信心的人，都是從神而生的，他們必會愛從神生的人（參約一5:1），這種愛心就是有信心的一種外在的憑證，是表現在行為上的。默想：雅各與保羅論點的不同乃是在於以基督徒生活的不同階段為出發點。保羅是以人絕不能靠行為、得到上帝的赦免：雅各是以人成為基督徒之後，強調人必須以行為來見證其信仰。我們並非靠行為得救，但得救之後卻應有生活上的好見證，這是基督徒生活兩個重要且不可分割的真理。保羅重前者，而雅各則以後者為立論重點。兩者並不互相矛盾，而是相輔相成；兩者皆為基督教信仰的不可或缺部分。題目：1....

要行道不要單單聽道

要行道不要單單聽道2016-10-05(三)經文：雅各書第一章https://bible.fhl.net/new/read.php?chineses=%E9%9B%85&nodic=0&chap=1圖片： http://fscomps.fotosearch.com/compc/IMZ/IMZ014/cja0007.jpg摘要：本章大綱：1.問安（一1）2.試煉與試探（一2－18）3.聽道與行道（一19－25）4.虔誠與待人（一26－2：13）。試煉和試探，來源和目的不同。試探的來源是出自魔鬼，目的是要陷害人犯罪；試煉的來源是出自神，目的要叫人得益處。在魔鬼是要藉著某事試探人，在神卻是要藉著魔鬼這樣的試探來試驗人。信徒對於試煉要忍受，對試探卻要抵擋及拒絕，「因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕」──這是指著那些忍受試煉且在試煉中得勝的人，而絕不是指著那些接受試探，或被試探所勝的人說的。默想：在舊約中，「智慧」能夠洞悉神的旨意，並將之應用在生活之中，是一種實用的美德。真道是要用來改變自己生活的。我們應該讓已經聽了的道在我們心裏運行作工，發出效果在我們身上，改變我們的思想和生活，這才算是領受所栽種的道；如果聽了道之後，並沒有讓神的道影響你的生活為人，反倒允許世俗的風尚，罪惡的潮流，漸漸窒息了種在心裏的道種，使它變成一種死的知識，並不能影響到你的靈命，那就是還沒有領受所栽種的道了。金句：只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。（雅各書1:22-24）題目：1....